Author: WALQUIRIA DOMINGUES LEÃO RÊGO
Last saved by: cabaret1
Company: clacso

O CONCEITO DE JUSTIÇA OU DE JUSTA LIBERDADE EM GUIDO CALOGERO

“Justiça e liberdade, as últimas deusas sobreviventes.”
(Carducci)     

A justiça distributiva, tematizada aqui, se inscreve em uma específica tradição liberal - o croceanismo, e também no interior de uma particular conjuntura histórica : a emergência dos regimes totalitários entre os anos vinte e trinta na Europa. Nesta medida, deve-se compreendê-lo como um projeto que se forma na encruzilhada das duas grandes tradições de pensamento : o liberalismo e o socialismo. No caso italiano, os liberais- socialistas pertenciam e cresceram em um momento marcado pela supressão dos partidos socialistas. Dessa forma, a textura social e política daqueles anos estava dotada de um tipo especial de impasse. Ambas as tradições estavam sob o fogo cruzado da crítica. O liberalismo do período giolitiano havia engendrado o fascismo na Itália. O socialismo, dilacerado por várias cisões, comparecia na versão soviética, principalmente nos anos trinta, manchado de sangue e sofrimento, portanto não cumprindo suas promessas de liberdade e democracia. Como disse certa vez T. Adorno sobre aqueles anos : “o espírito do mundo não andava acompanhado do espírito mesmo”. Apesar disto aqueles heréticos liberais italianos, às escondidas, tentavam a sua maneira se apropriar do “espírito”. Para isto Calogero elaborou, em escritos diversos, um esboço do que hoje poderíamos chamar de teoria da justiça junto com uma teoria normativa da democracia, na qual o valor supremo é a justiça social. Aquilo que denominou de “fórmula essencial” pode ser sintetizada nas suas palavras : “A verdadeira democracia, a democracia integral não é então nem somente uma democracia liberal, nem uma democracia socialista, é antes de tudo uma democracia liberal-socialista. Será no interior desta complexa configuração que se examinará as reflexões de Calogero sobre a noção de justiça.

Calogero, Guido. Le regole della democracia e le ragioni del socialismo. Roma, Ed. Ateneo, 1968, p. 45, grifos meus.

Em uma conferência pronunciada em 11 de abril de 1941 para a Universidade de Roma, junto ao Instituto  de Estudos Filosóficos, o autor analisa a questão de o idealismo italiano - leia-se, o liberalismo croceano - dedicar tanta simpatia ao conceito de justiça como ao de liberdade. De um modo geral, a justiça era pensada como uma categoria jurídica e empírica, ou seja, menor. O discurso croceano a este respeito é pleno de formulações paradoxais. No entanto, o divórcio entre os dois princípios era reconhecido como inevitável. A insistência em sua compatibilização trazia consigo uma espécie de tentativa de ressurreição de antigas mitologias, quase se aproximando do espírito do poeta Carducci, que cantava : “justiça e liberdade, as últimas deusas sobreviventes”.
A questão a ser ressaltada por Calogero reside no fato que a realização da justiça distributiva supõe a liberdade como pressuposto necessário. Quando se funda um ordenamento institucional baseado no princípio da liberdade como pressuposto, ele acaba por impor também à liberdade -valor um caráter de onipresença necessária.
De fato, a concepção de liberdade como pura expansão da vontade de cada um não porta nenhuma identidade com a justiça, a qual não significa a simples vivência da própria liberdade, mas o reconhecimento da liberdade do outro. Ou seja, a limitação da liberdade como modo de criação de esferas de  liberdade para os demais. O problema que deriva dessa avaliação remete à questão da alteridade, isto é, do reconhecimento da outra pessoa como portadora de direitos de liberdade. Nisto é que se funda o ideal da justiça e motiva a luta por ela.
Do ponto de vista dos indivíduos, a realização da justiça supõe necessariamente uma ação orientada para a transcendência do “individualismo possessivo”, ou seja, somente torna-se possível sair do imediatismo egoísta individual agindo em sentido altruísta. Isto significa sentir como interesse particular o interesse dos demais membros da comunidade. A liberdade, então, ganha outro conteúdo, trata-se de liberdade moral. A moralidade está definida no interessar-se por coisas que digam respeito aos outros. Patenteia-se aqui o forte apelo à responsabilidade moral e civil do indivíduo. Esses temas são caros à tradição croceana do liberalismo ético.
Por isto, a implementação da justiça torna-se imediatamente uma condição irrenunciável de liberdade civil, configurando então, em sentido mais pleno, a experiência da liberdade como experiência moral.
Guido Calogero acrescenta a este esquema propositivo o problema da vontade moral, como uma forma de ação orientada antes de tudo por sentimentos morais em relação à esfera pública, deixando em plano secundário qualquer cálculo individual de motivos utilitaristas. Todavia, o autor acredita que esta atitude somente será possível no interior de um processo pedagógico que eleja como elemento central da formação dos cidadãos o que ele denomina de “educação para a moralidade”.

Cf. Calogero, Guido. La scuola dell´uomo. Cap. 1. Firenze, Sansoni,1939.

A moralidade deve se transformar, ao mesmo tempo, em “imperativo categórico” e em autonomia absoluta, em opção superior de convivência civil, pois significa ter como perene referência o bem do outro. No seio desta configuração é que pode emergir uma moralidade que se traduza concretamente em “espírito de justiça”. Entretanto, não se perde de vista que o conteúdo verdadeiro deste é o espírito de igualdade, o qual se encarna efetivamente em impulsos altruístas, realizáveis através do distributivismo múltiplo e da repartição paritética que foram sempre intrínsecos ao conceito de justiça.

Cf. Calogero, Guido. Intorrno al concetto di giustizia. Idem. Ibidem, p. 14.

Desse modo, a igualdade aqui prescrita é nada mais que a igualdade de condições na fruição dos bens do mundo. A fórmula calogeriana pode ser sintetizada nos seguintes termos : “Eu quero que Tizio não tenha do mundo menos que Caio : esta é a experiência radical da justiça”.

Idem. Ibidem,p. 15, grifos meus.

O autor sublinha o fato de que na radicalidade de suas proposições morais não está previsto nenhum cancelamento da diferença individual, da variedade situacional das pessoas. Portanto, não se trata de “(...) um nivelamento mecânico de funções, de capacidades e de atitudes”.

Idem. Ibidem, p. 15.

O sentido mais profundo da proposta igualitária está no que Calogero chama de equilíbrio das fruições do mundo, desfrutado por todos os componentes de uma comunidade política. Será dessa realização que poderá se efetivar um outro equilíbrio, o da liberdade. Mais uma vez esta concepção de justiça e de igualdade se convertem na verdadeira substância da justa igualdade, e igual justiça constituindo-se assim na suprema experiência libertária, que não é outra coisa senão a justa liberdade.

CIVILIZAÇÃO E IGUALDADE

Guido Calogero acentua o fato que a igualdade dos homens não está inscrita na sua natureza. Os ordenamentos societários podem ser ou não mais ou menos igualitários. Essa possibilidade deriva única e exclusivamente de uma específica forma de volição, a vontade moral que depende do sentido de dever cívico para com o  próximo e que se encontra presente em uma dada cultura política.
Por estes motivos afirma o autor : “(...) a igualdade dos homens não é uma sua natureza, é um dever nosso”. Neste sentido é que o autor define a natureza do processo civilizatório. Esse também ganha uma dimensão moral e ética. Assim, civilização significa uma determinada intervenção dos homens na história, rumo à neutralização das desigualdades sociais. Em outros termos, civilizar é equivalente à ação de homens civis orientada racionalmente para a promoção da igualdade. Neste ponto o autor assinala que a “(...) igualdade é um ideal volitivo, contudo não se constitui em uma homogeneização, uma uniformização das personalidades e das capacidades”.

Idem. Ibidem, p. 17.

Idem. Ibidem, p. 17.

Na concepção calogeriana o desenvolvimento da civilização, no sentido acima referido, não exclui a acentuação das desigualdades na posse de bens especificamente econômicos. Quando isto se verificar, “(...) tanto mais a consciência dos homens civis (os quais não são, naturalmente, todos os homens) julgará insuportável não intervir afim de reduzir a nova desigualdade produzida”.

Idem. Ibidem, p. 17.

Desse modo, a civilização, a história da humanidade propriamente dita, não constituem processos espontâneos e arbitrários. Pelo contrário, ambos supõem uma forte e decisiva intervenção da vontade, a qual tem como um de seus mais importantes conteúdos o senso de dever cívico. Por isto ela (a vontade) se consubstancia essencialmente como vontade moral. Desta forma, a história pode se tornar legível, prosaica, e seu sentido ser decifrado pela apreensão da ação humana como luta permanente pela liberdade.
A vida moral não se encarna apenas como um fato de moralidade internalizada , ou seja, como um evento privado. Acima de tudo ela se refere a um fato público. Por isto é possível recuperar uma verdade fundamental, segundo a qual a justiça é a convivência da liberdade. Os termos deste resgate se direcionam para uma profunda redefinição do conceito de liberdade. Nas palavras de Calogero : “É preciso rejeitar a idéia, segundo a qual a aspiração à justiça enquanto tendência a uma justa distribuição dos bens do mundo, teria um valor intrínseco menor se comparado à aspiração de liberdade referida aos tradicionais direitos de autonomia. A primeira permaneceria enfaticamente no âmbito da economia, e somente a segunda se elevaria à esfera da eticidade (eticità)”.

Idem. Ibidem, pp. 18-19.

A igualdade aqui procurada não está referida apenas a um fato econômico, ela exige igualdade de condições em relação a outros bens, como “(...) a paridade de dispor do direito de palavra, do direito de voto. Isto é uma liberdade”. Entretanto, “(...) se alguém quer antepor a liberdade de expandir-se sem nenhuma consideração à liberdade do outro, está reivindicando privilégio e não liberdade”. Ou seja, em Calogero existe uma clara intenção política e teórica de livrar-se do tormentoso dilema não só tocquevilliano mas de toda a tradição liberal clássica, inclusive a tradição croceana : a precedência da liberdade sobre a igualdade. Em Croce a ambigüidade é dilacerante, pois seu liberalismo funda uma das encruzilhadas desta tradição, na medida em que o apelo ético-normativo se faz muito fortemente. Afinal, afirma Croce : “O liberalismo não tem porque não se comprometer com uma progressiva humanização e ascensão digna da classe operária e os trabalhadores da terra, aliás este constitui o seu objetivo. Não há ligação de plena solidariedade com o capitalismo e com o liberalismo econômico, o sistema de livre concorrência. O liberalismo pode muito bem admitir variados modos de ordenamento da propriedade e da riqueza, com um único pacto - o de assegurar o incessante progresso do espírito humano. Que nenhum dos modos pré-escolhidos impeça a crítica do existente, a busca e a invenção do melhor, a realização do melhor. Que de nenhum destes modos se pense em fabricar o homem perfeito, o autômato perfeito. Em nenhum deles se tolha ao homem a humana faculdade de errar e de pecar, sem a qual não se pode nem mesmo fazer o bem como cada qual o sente e sabe fazer”.

Idem. Ibidem, pp. 18-19.

Idem. Ibidem, pp. 18-19.

Croce, Benedetto. Ettica e Politica. Bari, Laterza, 1931, p. 238, grifos meus.

ORDENAMENTO JURÍDICO E JUSTIÇA DISTRIBUTIVA

O princípio da justiça distributiva é que deve informar e dar conteúdo ao ordenamento jurídico. Esse encontra seu dinamismo na capacidade das normas fundadas na justiça econômica de gerar outras normas que reproduzam sempre exigências de justiça cada vez mais elevadas. Neste sentido, o sistema normativo espelha e projeta cotas de liberdade e de justiça cada vez mais amplas. A liberdade política, juntamente com a educação para a autonomia, configuram condições fundamentais para a fundação de um sistema jurídico que consagre a justa liberdade. Todavia, a principal fonte de um bom ordenamento reside na natureza da relação entre moralidade cívica e atividade legislativa. Essa condição depende da qualidade da convivência política entre os cidadãos, devendo-se organizar em padrões cívicos muito altos, de modo que a persuasão como regra constitua a forma privilegiada de convencimento das pessoas. Assim sendo : “(...) os melhores estados são aqueles nos quais o sentido e a regra da convivência política estejam profundamente enraizadas nas convicções dos cidadãos, de modo a tornar cada vez mais dispensáveis órgãos e institutos, atos e garantias, assegurados pela força”.

Idem. Ibidem, p. 22.

Percebe-se sinais do positivismo jurídico de tipo kelseniano, pois o pressuposto do sistema supõe uma espécie de pirâmide normativa (grundnorm), a qual vincula todas as outras normas derivadas dela. Em Guido Calogero, a justiça distributiva, sempre acompanhada dos direitos de liberdade liberais, deve se tornar o elemento vinculante de todo o sistema normativo. No esquema prescritivo do autor existe a referência à “norma-madre de normas sempre novas”.
Entretanto, deve-se notar que o autor está sempre atento à necessidade de salientar a dimensão pedagógica da lei. “As normas da coerção jurídica devem sobretudo mirar à educação dos homens. Por um lado para que se tornem cada vez menos necessitados delas, de outro para que sejam capazes de criar normas melhores, tendo em vista sempre o mesmo fim. Na seqüência deste raciocínio, Calogero acredita que o fim supremo da luta dos homens está na fundação de um ordenamento social e de um ordenamento jurídico no qual a justiça deve servir à liberdade, em um processo de enriquecimento recíproco. Dessa maneira, o sistema normativo de uma sociedade não se enrijece, pois está permanentemente vivificado pela vontade civil dos cidadãos, que será sempre impelida a realizar a justa liberdade. Assim, a plasticidade do Direito se traduz na auto-criatividade das normas, desde que sempre comprometidas basicamente com a distribuição da riqueza econômica afinada com as regras da convivência política. Então : “(...) as normas jurídicas participam tanto mais daquele supremo valor, quanto mais se revelam aptas a absorver tais tarefas. E quando aparecem talhadas para tal fim, estas se configuram como as sagradas mesas dos legisladores originários, como as constituições e os estatutos, como os contratos sociais e as cartas de liberdade, e os homens as observam e as veneram como o Sócrates do Criton, e temem que qualquer lesão a elas signifique a ruína da civilização”.

Idem. Ibidem, p. 22.

Idem. Ibidem, p. 24, grifos meus.

Para Guido Calogero, o importante a ser devidamente sublinhado está no fato de se estabelecer o nexo que a fraternidade, como um dos valores supremos do iluminismo, ocupa em seu esquema normativo.de distribuição da justiça. A fraternidade não se refere à proximidade espacial do outro, da “sua realidade natural” - isto, de per se, configuraria uma espécie de racismo moral - mas sim à livre vontade ética daqueles que reconhecem o outro como partícipe da comunidade humana. Em assim sendo, a fraternidade “(...) não é senão um símbolo positivo daquela relação humana que se instaura na justiça, na igualdade e na liberdade”.
Em suma, os critérios de justiça calogerianos, tanto no que dizem respeito aos fins, como às expectativas, se movem em um universo fortemente moral e ético. Acima de tudo, Calogero, um dos principais sistematizadores teóricos do liberal-socialismo italiano, conferiu-lhe uma fundação ética, no curso da qual evidentemente comparecem vários pontos problemáticos, os quais não cabem ser discutidos aqui. Trata-se de uma fundação normativa, sem dúvida configuradora de uma utopia distributivista. Como tal, seu paradigma de justiça social provavelmente poderá se inscrever nas formas e nos cânones das teorias normativas da cidadania e da democracia contemporâneas.

BIBLIOGRAFIA

•	Ajello, Nello. Intellettuali e P.C.I. - 1944/1958. Bari, Laterza, 1979.
•	Albertoni, Ettore A. Gaetano Mosca y la formación del elitismo contemporáneo. México, Fondo de Cultura Económica, 1992.
•	Aliboni, Marta. Carlo Rosselli : antifascismo e posfascismo in “Giustizia e Libertà”. Pisa, monografia, 1972-1973.
•	Bagnoli, Paolo. Rosselli, Gobetti e la rivoluzione democratica : uomini e idee tra liberalismo e socialismo. Pisa, Scandicci : La nuova Italia, 1996.
•	Basso, Lelio. A trent’anni dalla morte di Piero Gobetti. In: Mondo Operaio, nº 2, fevereiro de 1956.
•	Bergami, Giancarlo. Guida bibliografica degli scritti su Piero Gobetti - 1918-1975. Torino, Einaudi, 1981.
•	Bernardi, Mauro. Idealismo militante e politica della cultura nella “Rivoluzione liberale” di Piero Gobetti. Pisa, monografia, 1968-1969.
•	Bobbio, Norberto. Italia civile, Ritratti e testemonianze. Manduria, Lacaita, 1964.
•	---------------------. Profilo Ideologico del’900. Torino, Garzanti, 1992.
•	---------------------. Liberalismo e Democracia. São Paulo, Ed. Brasiliense, 1988.
•	Bobbio, N. Bilenchi, R. et alli. Un’esigenza comune. In: Nuovi Argomenti. Roma, nº 33, 20 de agosto de 1955.
•	Bobbio, Norberto. Temi Gobettiani. In: Italia Fedele, il mondo de Gobetti. Firenze, Passigli, 1986.
•	---------------------. Inttelletuali e Vita Politica in Italia. In: Nuovi Argumenti, 1954.
•	---------------------. Stato, Governo, Società - Per una teoria generale della politica. Torino, Einaudi Ed., 1985.
•	Bocca, Giorgio. Palmiro Togliatti. In: Roma, L’Unità, 1992, 2 vols.
•	Bongiovanni, Bruno. Piero Gobetti e la Russia. Conferência em Torino, 30.01.96, Arquivo Lelio Basso.
•	Bovero, Michelangelo. Maura, Virgilio. Sbarberi, Franco.(orgs.). I dilemmi del liberalsocialismo. Roma, La Nuova Italia Scientifica, 1994.
•	Calamandrei, Piero. Scritti e discorsi politici. Firenze, La Nuova Italia, 1966.
•	Calamandrei, Piero. Lettere 1915-1956. Firenze, La Nuova Italia, 1968.
•	Calamandrei, Piero. Scritti e inediti celliniani. Firenze, La Nuova Italia, 1971.
•	Calamandrei, Piero. Costruire la democrazia : premessa alla costituente. Firenze, Vallecchi, 1945.
•	Calogero, Guido. Quaderno laico - Guido Calogero. Bari, Laterza, 1967.
•	Calogero, Guido. Difesa del Liberalsocialismo. Roma, Ed. Atlantica, 1945.
•	-------------------. Le regole della democrazia e le ragioni del socialismo. Roma, Edizione dell’Ateneo, 1968.
•	Capitini, Aldo. Il potere di tutti. Firenze, La Nuova Italia, 1969.
•	Cesa, Claudio. Sasso, Gennaro. Guido Calogero a Pisa fra la Sapienza e la Normale. Bologna, Il Mulino, 1997.
•	Colombo, Arturo. Voci e volti della democrazia : cultura e impegno civile da Gobetti a Bauer. Firenze, Felice Le Monnier, 1990.
•	Croce, Benedetto. Ettica e Politica. Bari, Laterza, 1931.
•	Croce, Benedetto. La Storia d’Italia. Bari, Laterza, 1928.
•	Croce, Benedetto. La Storia d’Europa. Bari, Laterza, 1932.
•	Delle Piane, Mario. Liberalismo e parlamentarismo : saggi stotici. Bari, Maeri, 1946.
•	Documenti del Partito Socialista Italiano. Lugano, Libera Stampa, 1944.
•	Donini, A. Gli intellettuali e la riconciliazione nazionale. In: Lo Stato Operaio. Ano X, nº 7, julho, 1936.
•	Farnetti, Cristina. Guido Calogero dal 1920 al 1986. Napoli, Enchiridion - Istituto Universitario Orientale, 1994.
•	Finocchiaro, Maurice A. Gramsci e Gaetano Mosca. In: Gramsci e l’Italia. Napoli, Ed. Città del Sole, 1994.
•	Furiozzi, Gian Biagio. Sorel e l’Italia. Messina-Firenze, Casa Ed. G. D’Anna, 1975.
•	Garen, E. Intellettuali italiani del XX secolo. Roma, Ed. Reuniti, 1974.
•	Garosci, Aldo. Il II Risorgimento. Nel decennale della Resistenza e del ritorno alla Democrazia - 1945-1955. Roma, Istituto Politico dello Stato, 1955.
•	Garosci. Aldo. Gli intellettuali e la guerra di Spagna. Torino, Einaudi, 1959.
•	Genzone, Elvira P. Guido Calogero. Torino, Edizioni di Filosofia, 1961.
•	Ginsborg, Paul. Storia d'Italia dal dopoguerra a oggi. Società e politica (1943-1988). Torino, G. Einaudi Editore, 1989.
•	Gobetti, Piero. Opere complete di Piero Gobetti. Torino, Einaudi, 1960.
•	----------------.. La rivoluzione liberale : saggio sulla lotta politica in Italia. Torino, Einaudi, 1966.
•	----------------. Scritti Politici. Torino, Einaudi Ed., 1960.
•	----------------. Risorgimento Senza Eroi. Torino, Einaudi Ed. 1976.
•	Gramsci, Antonio. Il Risorgimento. Buenos Aires, Granica Ed., 1974.
•	---------------------. Os Intelectuais e a Organização da Cultura. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1967.
•	Ingrao, Pietro. Crise e Terceira Via. Entrevista a Romano Ledda. São Paulo, Editora Ciências Humanas, 1981.
•	Jacobbi, Ruggero. Matteotti - Piero Gobetti. Roma, Libreria dell’800 Editrice, 1945.
•	Liverotti, Daniela. Il problema della classe politica in Piero Gobetti. Tese mimeografada, Universidade La Sapientia di Roma, 1965-66.
•	Luna, Giovanni De. Storia del Partito d’Azione - 1942-1947. Milano, Feltrinelli, 1984.
•	Malandrino, Corrado. Socialismo e libertà : autonomie, federalismo, Europa da Rosselli a Silone. Milano, Angeli, 1990.
•	Manacorda, Gastone. Il movimento rale e la coscienza inquieta : l’Italia liberale e il socialismo e altri scritti tra storia e memoria. Milano, Angeli, 1992.
•	Manzotti, Fernando. Partiti e gruppi politici dal Risorgimento al fascismo. Firenze, Le Monnier, 1973.
•	Manzotti, Fernando. Il socialismo riformista in Italia. Firenze, Le Monnier, 1965.
•	Mariátegui, José Carlos. Obras. La Habana, Casa de las Americas, 1982, 2 vols.
•	Mazzini, Giuseppe. Dei Doveri dell’Uomo. Milano, Rizzoli Ed., 1949.
•	Morra di Lavriano, Umberto. Vita di Piero Gobetti. Torino, Unione tipografico-editrice torinense, 1984.
•	Mosca, Gaetano. Scritti Politici. Torino, Unione Tipografico Editrice Torinese, 1982.
•	Natoli, Claudio. Trincia, Francesco S. Marxismo e Liberalismo : una riflessione critica di fine secolo. Milano, Franco-Angeli, 1995.
•	Nassisi, Cosima. “Il Nuovo Risorgimento”, (1944-1946) : gli anni della grande speranza - il polo liberal-socialista pugliese. Lecce, Milella, 1990.
•	Perona, Ersilia A. Nella tua breve esistenza : lettere 1918-1926 - Piero Gobetti e Ada Gobetti. Torino, Einaudi, 1991.
•	Piccolo, Francesco. I liberali italiani dopo il 1860. Firenze, Sansoni, 1934.
•	Quaderni di “Giustizia e Libertà”. Dal nº 7 al nº 12. Bruxelas-Paris, 1932-1935.
•	Rivista Storica del Socialismo. Milano, I (1958).
•	Rosselli, Carlo. Oggi in Spagna domani in Italia. Torino. Einaudi, 1967.
•	Ruggiero, Guido de. História del Liberalismo Europeo. Madrid, Ed. Pegaso, 1944.
•	-----------------------. La Filosofia Contemporanea. Buenos Aires, Ed. Atalaya, 1946.
•	-----------------------. Liberali e Laburisti. In: La rivoluzione liberale. Anno III, nº 13-14, 25 de marzo- 1º de aprile, 1924.
•	Salvemini, Gaetano. Dal Patto di Londra alla Pace di Roma : documenti della politica che non fu fatta. Torino, Gobetti, 1925.
•	Salvemini, Gaetano. Fu l’Italia prefascista una democrazia ?. In: Roma, Rivista Il Ponte, 1954.
•	Santarelli, Enzo. La revisione del marxismo in Italia. Milano, Feltrinelli, 1964.
•	Sartre, Jean Paul. Questão de Método. São Paulo, Difusão Européia do Livro, 1967.
•	Sasso, Gennaro. Calogero e Croce : la Libertà, le libertà, la giustizia. Bologna, Il Mulino, 1997.
•	Sasso, Gennaro. “De Ruggiero, Calogero, Scaravelli”. In: Filosofia e Idealismo, vol. III, Napoli, 1997.
•	Sasso, Gennaro. Guido Calogero - Considerazioni e ricordi. Napoli, Istituto Universitario Orientale, 1994.
•	Scoppola, Piero. La repubblica dei partiti (Profilo storico della democrazia in Italia - 1945-1990). Bologna, Il Mulino, 1991.
•	Sereni, Emilio. Il Capitalismo nelle Campagne (1860-1900). Torino, Piccola Biblioteca Einaudi, 1968.
•	Spadolini, Giovanni. Gobetti: un’eredità. Firenze, Passigli Ed., 1975.
•	Spriano, Paolo. Gramsci e Gobetti : introduzione alla vita e alle opere. Torino, Einaudi, 1977.
•	Tasca, Angelo. El Nacimiento del fascismo. Barcelona, Ed. Ariel, 1967.
•	Tranfaglia, Nicola. Carlo Rosselli : dall’interventismo a “Giustizia e Libertà”. Bari, Laterza, 1968.
•	Vacca, Giuseppe. La “via italiana” e gli intellettuali (1956-1964). In: Critica Marxista, 4-5, anno 22, 1984.
•	Vittoria, Albertina. Togliatti e gli intellettuali. Roma, Ed. Reuniti, 1992.

WALQUIRIA G. DOMINGUES LEÃO RÊGO
Departamento de Sociologia
IFCH - UNICAMP
Agosto de 1998