Title: I - Introdução
Author: Maria das Dores Campos Machado
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XXII ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT “RELIGIÃO E SOCIEDADE”

Competição Religiosa e seus efeitos no pentecostalismo

Maria das Dores Campos Machado
Professora Adjunto da UFFRJ

27 a 31 de outubro de 1998

Caxambu - MG

Competição Religiosa e seus efeitos no pentecostalismo
Maria das Dores Campos Machado- UFRRJ

“Algumas questões éticas desafiam a igreja evangélica de hoje, tais como: aborto, homossexualismo, divórcio, uniões conjugais entre homossexuais, política, suicídio, pena de morte, eutanásia e outras (...) . Não podemos fechar os olhos para esses assuntos, porque eles fazem parte do contexto da nossa sociedade atual  (Pastor Elienal Cabral, Jornal Mensageiro da Paz, p. 24- n^0.1321-Abril/97 ).

“O número cada vez maior  de mulheres pobres, desassistidas, a mercê do caos que se encontra o nosso sistema de saúde com a falta de médicos e aparelhos e toda uma estrutura hospitalar adequado têm proporcionado o surgimento de clínicas clandestinas, administradas por verdadeiros ‘açougueiros’ bem como inúmeras práticas absurdas que colocam em risco as vidas dessas mulheres.”(Editorial, Folha Universal , Ano V, n. 283, 07-13/09/97)

Introdução 

Apresentamos nessa comunicação os resultados de um ano de pesquisa junto a mídia pentecostal com o objetivo de identificar as posições das igrejas Assembléia de Deus e Universal do Reino de Deus sobre temas de grande relevância para as mulheres, mas pouco debatidos na tradição evangélica. Tal proposta se justifica em função do crescimento destes grupos entre as mulheres pobres e da grande capacidade de mobilização dos dirigentes religiosos que transformaram-se em importantes forças políticas, impondo o conhecimento de suas crenças, valores e práticas. Preocupadas, particularmente com a posição subalterna das mulheres na ordem de gênero hegemônica em nossa sociedade, apresentamos na primeira seção um balanço da cobertura de temáticas direcionadas a esse segmento social. Na segunda seção, apresentamos uma análise mais qualitativa da cobertura do tema aborto,  tentando relacionar a participação no debate público por parte das lideranças pentecostal com a correlação de forças nos campos religioso e político.        

Pesquisa financiada pela Fundação MacArthur e pelo CNPq.

I – A mulher na pauta da mídia pentecostal 

 “Hoje em dia, a mulher não é mais vista como ‘ sexo frágil’ . O espaço na sociedade já foi conquistado e ela batalha lado a lado com o homem. A saúde, entretanto, não pode ser esquecida.” (Revista Plenitude, n.61, ano 17, 1997:pp. 40)

A literatura sobre o pentecostalismo e o neopentecostalismo aponta a função terapêutica de seus cultos, a ênfase nas questões pessoais e domésticas e o “consolo” aos que se encontram em situação de “aflição” e/ou sofrimento como alguns dos fatores que explicam a grande atração exercida pelos grupos religiosos nos setores populares, particularmente no segmento feminino. A assimilação da mídia eletrônica e o uso crescente dos veículos impressos de comunicação por parte das denominações pentecostais potencializariam essa capacidade de atração, facilitando o recrutamento de novos fiéis. A assimilação dessas tecnologias de comunicação pelo pentecostalismo, precisa, entretanto, ser mais explorada pelos estudiosos da sociologia da religião para que tenhamos a capacidade da avaliar o seu real impacto sobre a comunidade de fiéis e a sociedade mais ampla. Nesse sentido privilegiamos aqui um segmento desse “público alvo”, o feminino, tentando verificar sua relevância na definição da agenda das mídias pentecostais.                         
A superioridade numérica das mulheres nas comunidades religiosas sugere uma correlação positiva entre esse segmento social e a pauta das mídias eletrônica e impressa das denominações com maiores índices de crescimento no Brasil.  A trajetória adotada na verificação dessa hipótese foi o acompanhamento sistemático dos veículos de comunicação das Igrejas Universal do Reino de Deus e Assembléia de Deus no período de um ano - setembro de 1996 a agosto de 1997 -, buscando identificar as questões associadas ao gênero feminino, o espaço a elas reservado, a abordagem adotada e os atores sociais que se expressam sobre tais temas.       
A opção pelo monitoramento de mídias de naturezas distintas implica em cuidados metodológicos que garantam a especificidade dos veículos de comunicação comparados. Em nosso trabalho tentamos preservar tais características agrupando os quatro tipos de veículos investigados - Rádio, Televisão, Jornal e Revista - em duas categorias que orientam a análise dos dados coletados: mídia eletrônica e mídia impressa. A dimensão da amostra    contemplada nesse um ano de monitoramento pode ser avaliada nas tabelas abaixo:

Tabela I 
Mídia Impressa consultada entre 01/09/1996 e 31/08/1997

Veículo

Nome

Igreja

Periodicidade

Tiragem

Área monitorada 
em cm^2

Exemplares

Jornal

Folha Universal

IURD

Semanal

950.000 / 
1.067 .000

1.785.888,00

55

Revista | Mão Amiga | IURD | Bimestral | 5.000 | 36.288,00 | 01
Revista | Plenitude | IURD | Trimestral | 20.000 | 33.495,00 | 02
Jornal | Mensageiro da Paz | AD | Semanal | 60.000 | 351.538,00 | 12

Revista

Seara

AD

Mensal

25.000 /
30.000

204.750,00

08

Tabela II
Mídia Eletrônica monitorada entre 01/09/96 e 31/08/97

Veículo

Igreja

Tempo monitorado
 em minutos

N. 	de programas
selecionados

Rádio | AD | 6.666,00 | 6 / 4
Rádio | IURD | 6.844,00 | 2 / 2
Televisão | AD | 1.624,00 | 2 / 2
Televisão | IURD | 29.479,00 | 9 / 6

) Ver ANEXO I.

A diferença verificada na periodicidade e tiragem, no caso dos  meios de comunicação impressos, e tempo monitorado, nos meios eletrônicos, revelam a capacidade diferenciada dessas duas igrejas de penetração junto à população. Essas informações são importantes, pois quando examinamos o tema planejamento familiar nos jornais pentecostais, no período de setembro/96 a agosto de 97, e constatamos que essa temática foi mais explorada na Folha Universal – 41 matérias, numa área que representa  2  páginas inteiras, mais 1/4 de página de um dos seus exemplares  -, devemos considerar também a maior tiragem e o fato desse veículo apresentar uma periodicidade semanal, enquanto o Mensageiro da Paz é mensal e tratou desse tema em 7 matérias que ocuparam uma área equivalente a 5% de uma de suas páginas. 
No caso das revistas o número de exemplares acompanhados varia em função das dificuldades das próprias igrejas em manter a periodicidade prevista ou mesmo de dar continuidade aos empreendimentos nessa área. Essas dificuldades têm que ser consideradas quando do exame da flutuação do campo temático ao longo dos três quadrimestres que compõem o período monitorado. O mesmo tipo de preocupação deve nortear a análise dos dados da mídia eletrônica, cabendo lembrar, que o maior número de programas radiofônicos da AD não se traduz na superioridade da mídia radiofônica dessa igreja, basta comparar o tempo monitorado da programação das duas igrejas nesse veículo, para ver como se mantém a supremacia da IURD. Trata-se de um artifício metodológico para compensar a defasagem existente na mídia televisiva favorecendo significativamente a IURD.    
 	Feitas essas considerações sobre as especificidades de cada meio de comunicação e as implicações que isto pode ter na análise dos dados, cabe lembrar como o Campo Temático foi definido e como ele se apresentou em cada mídia. A idéia inicial era verificar a relevância das questões de saúde feminina, sexualidade e direitos reprodutivos na agenda da mídia pentecostal. Uma vez iniciado o monitoramento constatou-se a cobertura de temáticas afins que poderiam ajudar na análise do processo de mudança em curso no pentecostalismo, levando-nos a ampliar o nosso universo temático para um total de dezessete categorias. 

Aborto, adultério, AIDS, casamento, gestação, homossexualidade, mídia, Mulher/Igreja, Mulher/trabalho/política, Outros - ação beneficente relacionada ao campo temático; abuso sexual; adoção; assédio sexual; práticas e costumes -, orientação sexual, planejamento familiar, prostituição, saúde da mulher, saúde sexual Masculina, violência sexual, violência contra a mulher.

A inclusão do item mídia pareceu-nos importante tendo em vista a histórica resistência da AD frente ao uso da mídia eletrônica, particularmente a televisiva,  e ao intenso debate percebido em seus veículos desde o início do monitoramento. Só para se ter uma idéia, no jornal Mensageiro da Paz a área reservada a essa temática perfaz 46% da área do nosso campo temático do ano todo de pesquisa. Quando deslocamos nossa análise para os dados da IURD percebe-se que o espaço reservado a essa temática é bem inferior em todos os veículos monitorados e isso porque a relação da igreja com as novas tecnologias da área de comunicação, até mesmo com a Internet, é de rápida assimilação, não se identificando discussões em torno da legitimidade da evangelização eletrônica como no caso da AD. A IURD  é administrada como uma empresa e essa lógica fica clara na avaliação dos temas explorados em seus veículos ao longo do período da pesquisa. Voltaremos a esse ponto mais adiante.
Embora o formato desse paper não permita uma análise detalhada de como as diferentes mídias tratam os temas de nosso interesse, teceremos aqui algumas considerações sobre os dados mais importantes. Comecemos pela mídia eletrônica que se destaca pelos maiores índices percentuais de cobertura do nosso campo temático. Conforme já enunciado, foi na programação televisiva da IURD que se constatou desde o início do monitoramento a cobertura de um maior número de temas (dezessete), assim como um maior tempo na exploração dos mesmos. O percentual do Tempo Temático para o período de um ano foi de 25% e os cinco temas mais explorados foram: casamento,  saúde da mulher, prostituição, adultério e homossexualidade. (Vide Gráficos no ANEXO II)

Esse percentual foi calculado a partir da relação entre a soma do tempo dedicado aos dezoitos temas que compõem o nosso campo de investigação e o Tempo total  monitorado: Tempo Temático/Tempo Total Monitorado

O que representa mais de 122 horas de programação.

Na programação da AD a agenda mostrou-se bem mais restritiva concentrando-se em torno de nove temáticas. Da mesma forma, o tempo a elas dedicado foi proporcionalmente inferior ao identificado na IURD (15%). Os assuntos mais explorados também diferem daqueles da programação concorrente: homossexualidade,  orientação sexual, mídia, mulher / igreja e casamento. A ênfase na problemática da homossexualidade foi constada em todas as mídias, embora nos veículos impressos da igreja AD, esse não seja o assunto mais explorado. É importante ressaltar também que a maior parte das matérias sobre essa temática é de natureza religiosa e expressa os valores e opiniões morais dos membros da hierarquia. A IURD, embora combata o homossexualismo, mostrou-se um pouco mais aberta ao diálogo com a sociedade mais ampla, convidando representantes de entidades civis (GAPA, Pela Vidda, etc...) e militantes do movimento Gay para os debates e entrevistas em seus veículos. 

O que totaliza quatro horas da programação anual monitorada.

O exame da flutuação dos temas ao longo do tempo é interessante pois indica mudanças na pauta da Rede Record. Comparando os três quadrimestres da pesquisa – setembro/dezembro de 1996, janeiro/abril de 1997 e maio a/agosto de 1997 -  constatou-se : uma redução constante do tempo dedicado ás temáticas em relação ao tempo monitorado na programação da IURD, e  que tal redução não afetou o número de temas cobertos, mas sim o tempo a eles dedicado. Questões polêmicas  de interesse dessa pesquisa  foram atingidas -  caso do aborto, planejamento familiar e AIDS – , favorecendo o crescimento do tempo dedicado ao item casamento. Tal tendência expressa a influência de variáveis ligadas não só a esfera da política como também da economia e do universo religioso.  
No que se refere ao mundo da política observou-se duas variáveis intervenientes: o debate legislativo e as alianças políticas com facções políticas. Ou seja, verificou-se que a discussão em torno do projeto de lei regulamentando a união civil dos homossexuais favoreceu a freqüência das matérias sobre o tema da homossexualidade nos veículos de comunicação, da mesma maneira que a cobertura sobre o aborto e o planejamento familiar parece afetada pelos compromissos do grupo religioso com políticos na campanha eleitoral de 1996. As influências no caso do aborto teremos oportunidade de ver mais adiante. Por ora examinaremos o caso da grande ênfase no planejamento familiar no período inicial da pesquisa. Enquanto esteve comprometida com o prefeito Paulo Maluf, que desenvolvia um projeto de implantação de ambulatórios para atendimento à população carente, os meios de comunicação da IURD exploraram de forma significativa o tema do planejamento familiar, cobrando do Governo Federal políticas mais efetivas de saúde para os setores desfavorecidos da população. Quando o jogo político mudou e em função das investigações em curso na Receita Federal novas alianças foram costuradas com setores governamentais para o apoio da igreja à candidatura do representante do PSDB, José Serra, à prefeitura de São Paulo, esse tema deixa de ser tão enfatizado na mídia da IURD. Em uma conjuntura marcada pelo aumento da exclusão econômica e pela incapacidade do Estado em gerenciar satisfatoriamente os serviços públicos indispensáveis, alianças dessa natureza podem criar constrangimentos ou favorecer políticas que resultem em maior desigualdade social.  
 Na esfera econômica a opção dos dirigentes da Igreja por uma televisão comercial provoca uma mudança na grade de programação daquele veículo alterando bastante a agenda da TV Record.  A redução e concentração dos programas religiosos na madrugada e nas manhãs de sábado, bem como a mudança no formato dessa programação –transmissão de cultos realizados nos templos, programas salas de visita com grande ênfase nos testemunhos, etc... – ocorrem no início de 1997, aumentando o espaço para o entretimento, o jornalismo e a programação sensacionalista do tipo Ratinho.  Tais mudanças vinham acompanhadas da promessa de uma criação de uma TV “totalmente evangélica” com “24 horas de programação religiosa. A compra de uma TV na Bahia seria mais um passo para a transferência dessa programação para um canal específico cujo nome seria TV Família.
Por outro lado, a competição com a igreja hegemônica, que nesse ano seria responsável pela realização no Brasil II Encontro Mundial do Papa com as Famílias Católicas, favoreceu a ênfase no tema casamento e trouxe as mulheres para frente das câmeras na dupla condição de esposas de pastores e testemunhas da graça de Deus. Bem vestidas ao lado de seus companheiros, essas mulheres falam quando solicitadas, tentando transmitir uma imagem da família evangélica como uma família harmônica, democrática e exemplar para o restante da população brasileira.         
 Na Assembléia de Deus, que é bem mais refratária as tendências em curso na sociedade inclusiva, a flutuação dos percentuais do tempo temático indica um movimento decrescente entre o 1^o   e 2^o  quadrimestres, mas uma ligeira recuperação no 3^o quadrimestre monitorado. Questões como aborto, planejamento familiar, saúde feminina, gestação e AIDS não aparecem na pauta da programação televisiva dessa denominação.                       
 	Na mídia radiofônica o tempo dedicado ao campo temático pela IURD e pela AD  representa 15,% e 3,5% do tempo total monitorado em suas respectivas programações. Os cinco temas mais debatidos foram no caso da primeira: casamento, saúde da mulher, relações de gênero, adultério e prostituição. Na programação da Assembléia permanece a grande cobertura do homossexualismo, seguida do casamento, mídia,  adultério e prostituição. A análise da evolução desses temas nos doze meses de monitoramento revela a mesma tendência  de refluxo contínuo da área temática identificado na programação televisiva da IURD . Aqui, temas como o aborto e planejamento familiar foram abandonados enquanto outros, como a AIDS, tiveram sua cobertura reduzida. Diferentemente da televisão em que o casamento foi o assunto cuja cobertura mais cresceu dentro do campo temático, percebe-se que a saúde feminina teve um tratamento especial no rádio, representando no final do período monitorado 67% do tempo temático da programação da IURD. Já na programação da AD, verifica-se um crescimento do tempo temático no último quadrimestre, tendência explicada pelo aumento percentual do tempo dedicado aos temas da homossexualidade  e mídia. Assim como na mídia televisiva, nenhum registro sobre o aborto, gestação ou planejamento familiar foi identificado na programação radiofônica da AD.    
Na mídia impressa o espaço reservado ao campo temático pela IURD representa 4% da área total monitorada no jornal e 8% das revistas. Já nos veículos da AD a área temática representa 2% e 4% das áreas do jornal e da revista respectivamente. Na Folha Universal as questões mais debatidas pela IURD foram: mídia e casamento, saúde da mulher , prostituição e homossexualidade. Da mesma forma, o tema mais debatido no jornal  Mensageiro da Paz foi mídia, seguido pelo casamento, saúde da mulher, homossexualidade,  gestação . 
A análise da variação dos temas ao longo do período indica que no caso do jornal da IURD ocorreu um crescimento da área temática no último quadrimestre, contribuindo para isso o espaço cada vez maior destinado ao casamento e a mídia. Os temas do aborto, AIDS e planejamento familiar aparecem durante todo o período, mas com variações ao longo do tempo. Enquanto os dois primeiros  atingiram uma proporção maior dentro da área temática no período entre janeiro e abril de 1997 (4%e 16%) o último se destacou no início do monitoramento (8%) e foi pouco a pouco perdendo espaço nesse veículo. A área dessa problemática apresenta uma recuperação no terceiro quadrimestre, mas não atinge o índice inicial dentro da área temática. 
A comparação entre as mídias eletrônica e impressa da AD sugere que a agenda dos periódicos é mais ampla que a dos demais veículos registrando no início do monitoramento a cobertura de treze temas no jornal e onze na revista. As flutuações  no Mensageiro da Paz revelam também a inclusão de questões importantes a partir do segundo quadrimestre: o aborto  e a relação mulher/igreja que serão posteriormente mais analisadas por nós. 
  	As revistas Mão Amiga e Plenitude pertencentes à IURD serão aqui analisadas conjuntamente, pois a inclusão da segunda no monitoramento ocorreu para remediar a interrupção da publicação da Mão Amiga por parte daquela igreja. Os temas que ocuparam as maiores áreas dentro do campo temático identificado nesse periódico foram: saúde da mulher, outros, Mídia, gestação e casamento. A ênfase na saúde da mulher é percebida durante todo o período, enquanto  outros temas foram aparecendo a partir do segundo quadrimestre: aborto, mídia, prostituição, mulher/mercado de trabalho/ política, orientação sexual, e violência sexual.         
Na revista Seara a área destinada ao campo temático decresce no segundo quadrimestre para voltar a crescer no período final do monitoramento. Essa variação se deve em parte a ampliação da pauta da revista a partir do período janeiro/abril de 1997 que passa a incluir  os seguintes temas: planejamento familiar, adultério, homossexualidade, saúde sexual masculina, violência contra a mulher  e violência sexual. Entretanto, os temas mais explorados foram: orientação sexual, casamento, prostituição, homossexualidade e AIDS. O exame da flutuação da área de cada um desses temas indica, contudo, um refluxo no tema da orientação sexual e um crescimento contínuo dos temas casamento e AIDS. Matérias sobre o aborto (quatro) apareceram em todos os três períodos, mas foi no segundo quadrimestre  da pesquisa que o espaço reservado a esse assunto apresentou a maior área/coluna em relação ao universo temático (15%).   
As modificações na pauta dos veículos da AD, com a incorporação de novos temas, parecem relacionadas com a competição com a IURD, particularmente com a estratégia dessa denominação de explorar em seus  meios de comunicação problemas que afetam o dia a dia da maioria das  famílias brasileiras. A abertura dos dirigentes dessa denominação para temas até então ignorados pela mídia religiosa pentecostal, assim como para os especialistas e representantes da sociedade civil, possibilitou uma maior visibilidade da ruptura da IURD com a tradicional postura pentecostal de “apartamento do mundo” e afetou a relação das grandes igrejas com a mídia. Ainda que tenha optado por transformar a Rede Record em uma televisão comercial, concentrando os programas religiosos em outro canal, a IURD abriu espaço para especialistas comprometidos com as demandas dos movimentos de mulheres, representantes e militantes de diferentes movimentos sociais. É importante acompanhar o formato adotado pelo novo canal e a evolução da grade de programação da própria TV Record, pois só monitoramos programas religiosos ou comandados pela liderança religiosa. 

II - A cobertura do aborto na mídia pentecostal

“Tem se dito que a mulher não tem o direito de tirar uma vida, ou seja matar o que esta dentro dela, uma vez que o direito de dar ou tirar a vida pertence a Deus. Essa afirmação é altamente discutível, porque embora Deus seja o autor da vida do ponto de vista genérico, a vida de um ser particular se deve aquele e aquela que o gerou. Assim um filho nasce pela vontade ou pela ação dos seus pais , através da relação sexual, e não da vontade direta de Deus. Todos os seres estão programados biologicamente para gerar outros seres; isto vai depender do seu desejo e da sua vontade.” (Editorial, Folha Universal , Ano V, n. 283, 07-13/09/97)

Poucos são os trabalhos relacionando o debate sobre o aborto no Brasil  com a opção religiosa pelos grupos evangélicos. Uma pesquisa realizada pelo ISER em meados dos anos 90 na Região Metropolitana do Rio de Janeiro com aplicação de 1332 questionários é o primeiro trabalho quantitativo explorando essa questão e traz algumas pistas interessantes sobre os valores dos integrantes das diferentes denominações. A primeira conclusão interessante desse levantamento é a de que 60% dos evangélicos aceitam “a possibilidade de aborto em circunstâncias especiais” (Mariz,1997:3). Os  problemas de saúde ou terapêuticos são os que mais sensibilizam os evangélicos, chamando a atenção o fato da malformação do feto, que não é um motivo considerado legal pelo Código Penal vigente, ter sido a razão mais apontada pelos entrevistados para aceitar a interrupção de uma gravidez - 39%-. Já a pobreza ou falta de condições materiais  foi a justificativa com menor aceitação: 97% rejeita que se faça o aborto por este motivo.
O cruzamento das posições dos entrevistados com a variável Igreja a que pertence revela a pluralidade de atitudes entre os evangélicos, indicando uma tolerância maior ao abortamento entre os protestantes históricos, que são justamente os mais instruídos e de maior poder aquisitivo nessa tradição religiosa. Assim,  apenas  28% dos protestantes históricos não aceitaria o aborto em hipótese alguma. Por outro lado, são os membros das igrejas pentecostais, especialmente os da Universal do Reino de Deus e da Assembléia de Deus, que fazem mais restrições a essa solução nos casos de uma gravidez indesejada : 43% e 45% dos fiéis dessas igrejas rejeitam totalmente o abortamento. Sabendo que os pentecostais são em sua maioria dos segmentos populares e menos escolarizados, pode –se dizer que a rejeição é maior entre os mais pobres e os que mais sofrem com as restrições legais da prática do aborto no Brasil.   
	A correlação entre a pobreza e a rejeição ao aborto se apresenta também em países onde o aborto é legalizado, o protestantismo é a religião hegemônica e o pentecostalismo é um movimento religioso muito forte - caso dos EUA. Para explica-la autores como Berger (apud Mariz,1997:16) destacam a valorização da maternidade nesses grupos, sugerindo que tais valores podem estar mais associados ao baixo nível de instrução do que a opção religiosa. Afinal, a educação pode propagar valores mais individualistas, estimulando a busca de autonomia e a liberdade de escolhas – como nos casos da maternidade e/ou do aborto. Na pesquisa do ISER, quando se controlou o nível de instrução dos fiéis das diferentes denominações, constatou-se, entretanto, uma influência das igrejas de acordo com a liberalidade ou rigidez de seu discurso e moralidade sexual. Concentrando entre os evangélicos de até 4 anos de instrução, verificou-se um índice maior de rejeição por parte dos assembleianos – 54,2% nunca aceitariam o aborto- e uma queda das taxas relativas aos membros da Igreja Universal – 38 % dos fiéis com este nível de instrução rejeitam totalmente o aborto. Ainda que se aceite a tese de que o fator determinante para a atitude dos indivíduos em relação ao aborto seja o nível educacional, o vínculo denominacional é uma variável importante para a compreensão da variação identificada.          
	É importante assinalar que vários atores evangélicos participam do debate atual sobre a temática da gravidez indesejada e do aborto no Brasil. Pastores, leigos, radialistas, apresentadores de programas televisivos, médicos, juizes e políticos atuam em diferentes espaços expondo convicções que sugerem uma falta de alinhamento e amadurecimento da discussão no interior das igrejas pentecostais. Aqui, consideraremos além dos doze meses da pesquisa - 01/09/96 a 31/08/97 -, o bimestre de setembro e outubro de 1997, período marcado por intenso debate na mídia sobre a legislação do aborto e sobre a visita do Papa ao Brasil.

II.a Aborto: um debate estimulado pela política e movimentos sociais 

	Na mídia eletrônica da IURD foram identificados trinta e seis (36) registros sobre o  aborto na televisão, totalizando quatro horas e vinte minutos da programação. No rádio a cobertura desse tema foi bem menor com apenas duas (2) matérias desenvolvidas durante 52 minutos. Ambas ocorreram no programa SOS Mulher, comandado por esposas de pastores e com participação das ouvintes através de cartas, telefonemas e faxes.  Na mídia impressa foram localizadas cinquenta e três (53) registros numa área equivalente a uma página inteira e mais 77% de outra página do jornal Folha Universal e  dois (2) registros na revista, o que em termos de espaço corresponde a apenas 6% da área de uma página da Plenitude. Já na mídia eletrônica da AD apenas três registros foram constatados na programação televisiva, totalizando 8 minutos. Nos meios de comunicação impressos, foram identificados dez (10) matérias no Mensageiro da Paz numa área correspondente a 29% de uma página daquele periódico. Na Seara apareceram quatro (4) matérias, ocupando em seu conjunto uma área equivalente a uma pagina e meia daquela revista.      
 	A distribuição das matérias ao longo do tempo parece relacionada com os seguintes acontecimentos na sociedade mais ampla: a) o lançamento dos resultados da pesquisa do ISER que gerou uma grande polêmica entre os evangélicos; b) a campanha para a prefeitura do Rio de Janeiro e a defesa da despenalização do aborto por parte de um dos candidatos; c) o debate no legislativo em torno do Projeto de Lei (PL/20) regulamentando a realização do aborto legal nos hospitais públicos do país; e, d) a realização do II Encontro Mundial do Papa com a Família na cidade do Rio de Janeiro em outubro de 1997. A influência das duas primeiras variáveis pode ser facilmente verificada na cobertura radiofônica e televisiva. 
O programa SOS Mulher -, transmitido pela Rádio Copacabana semanalmente - sábados no horário das 12 as 14 horas -, durante o monitoramento  passou a ser quinzenal e sujeito a cortes no seu tempo de transmissão, conforme o interesse da direção da Rádio. Assim, nesse período foram  acompanhados 26 programas, totalizando 32 horas e 30 minutos de gravação. Em dois deles o tema aborto foi registrado. A escolha do SOS Mulher  para uma análise mais qualitativa se deve a dois fatores: como o próprio nome indica é um programa voltado para o segmento feminino e é apresentado por mulheres. 
Em 28 de setembro de 1996 o programa debateu durante 29 minutos a problemática da interrupção voluntária da gravidez. O eixo da discussão foi a defesa da legalização do aborto por parte do candidato à prefeitura da cidade do Rio de Janeiro: Luiz Paulo Conde. As apresentadoras do programa polemizaram a postura do candidato, condenando-a abertamente. Da mesma forma, uma ouvinte rejeitou a proposta de legalização das práticas abortivas, argumentando : “Há muitos métodos que evitam a gravidez, engravida quem quer. Por isso tem a pílula, a camisinha....” A concordância da apresentadora é imediata e seguida do comentário: “quem está na presença de Deus sabe aguardar o momento certo para engravidar, para fazer tudo direitinho”. 
A expressão “fazer tudo direitinho” demonstra a valorização da virgindade antes do casamento. Contudo, o uso de  métodos anticoncepcionais é visto como a melhor maneira de se evitar a gravidez indesejada que poderá ocasionar o aborto. Uma das apresentadoras do programa,  relatando sua experiência, afirma que aos 15 anos engravidou e como não tinha recursos, a mãe “querendo se livrar” fez com que ela tomasse vários chás para provocar o aborto. Chás estes, que ela não iria sequer mencionar o nome no programa para não ensiná-los às ouvintes. 
Embora as apresentadoras se manifestassem radicalmente contra o aborto independente da situação, questionando a legitimidade da candidatura de um político com tais bandeiras, fiéis que ouviam o programa  apontaram o estupro como uma circunstância que poderia justificar a opção pela interrupção da gravidez. O assentimento do aborto nesses casos nos remete para 1) a pluralidade de opiniões no interior das comunidades religiosas; e,  2)  para o caráter político das posições assumidas no debate sobre a legislação do aborto na conjuntura pré-eleitoral, onde alianças e compromissos foram estabelecidos na tentativa, por um lado, de assegurar os votos dos fiéis pentecostais, de outro, de garantir determinados privilégios e participação na gestão pública. 
Simultaneamente ao SOS Mulher daquele dia, foi exibido na TV Record da Igreja Universal do Reino de Deus o programa Ponto de Vista, onde pastores, um médico e um Deputado Federal – todos evangélicos -, criticaram ferrenhamente a pesquisa “Novo Nascimento do ISER (1996:69), especialmente os dados relativos a aceitação do aborto. Visivelmente indignados com os resultados do levantamento estatístico, líderes tanto da AD quanto da IURD colocaram em dúvida a credibilidade do orgão de pesquisa e combateram, como as apresentadoras do “SOS Mulher”, a posição do candidato situacionista.  O responsável pela apresentação do programa, pastor Mário Luís (IURD), afirmou várias vezes que os “evangélicos” só admitiam o aborto terapêutico e questionou os telespectadores e os  debatedores se votariam num candidato que valorizava mais “um saco de cimento” - numa alusão as obras urbanísticas do PFL no Rio de Janeiro - “do que a um feto”. Sinteticamente, o  pastor-apresentador transformou as posições das diversas denominações representadas no debate em uma “moeda” de troca no jogo eleitoral. Afinal, não se pode desconsiderar os compromissos políticos assumidos pela liderança da IURD com o candidato Sérgio Cabral Filho, que adotou uma postura conservadora e defensiva frente as posições de seu opositor.       
Quase um ano depois, o programa SOS Mulher retoma a temática da interrupção voluntária da gravidez indesejada, com Helena, esposa de um pastor da IURD, colocando a seguinte questão para suas ouvintes “Você é Contra ou a Favor da Legalização do Aborto”. Desde o início do programa as mulheres são convidadas a ligar para a produção, estimuladas pelas pelo : “se você que já fez um aborto e ficou com alguma seqüela e quer dar seu testemunho para orientar as jovens que hoje pensam em fazer um aborto, entre em contato conosco”. Pouco a pouco a apresentadora vai explicitando 1)“a associação da prática do aborto com os adolescentes que partiram para a vida sexual despreparados”, e 2) a ênfase nas seqüelas irreversíveis independente das condições em que são realizados e que por isso deve ser combatido. Os procedimento utilizado, as condições de higiene, o tipo de profissional que o realiza, o local em que é feito, sem contar o estado emocional da mulher não são discutidos o suficiente para mostrar que enquanto as internações e os óbitos provocados pelo aborto são maiores nos meios populares, as mulheres das camadas médias e altas também utilizam deste recurso nos casos de gravidez indesejada. E, mais, quando se fala da mulher adulta que faz essa opção simplesmente porque não quer ter o filho, tal atitude é imediatamente relacionada á frieza e outros atributos negativos da personalidade humana.
 Assim, entre uma e outra participação telefônica das ouvintes que em sua maioria condenam a prática do aborto, mesmo a ela tendo se submetido no passado, a apresentadora expõe sua opinião. Desconsiderando as diferentes circunstâncias que podem colocar a mulher diante desta decisão difícil,  prefere falar em termos gerais, com uma abordagem religiosa e argumentos doutrinários. Afirma que o “aborto é um pecado, pois o ser já tem vida, tem membros, coração batendo e o direito de descortinar a vida aqui fora.” Revelando pouca instrução, falta de conhecimento da legislação brasileira e da posição da própria liderança masculina da Igreja sobre o assunto, essa apresentadora nos mostrou as dificuldades dos quadros da denominação em acompanhar as demandas dos movimentos sociais, e, mais particularmente de ajudar as mulheres carentes. Ignorando que o Código Civil permite o recurso do aborto nos casos de estupro, Helena coloca para suas ouvintes que a legislação brasileira só  permite o aborto em caso de risco à saúde materna e assim mesmo com autorização judicial. No momento em que os parlamentares estavam votando a regulamentação dos dois casos previstos em lei, este tipo de intervenção é extremamente negativa, confundindo ainda mais as ouvintes pouco informadas sobre este tema tão polêmico.

No programa 25^a Hora (29/05/96) já havíamos identificado o reconhecimento das leis existentes e, mais, a defesa da extensão do direito do aborto para os casos de anomalia fetal, por parte do Pastor Ronaldo Didini, ex-dirigente do programa e na ocasião Presidente da Associação Beneficente Cristã - braço social da IURD.

Por outro lado, este tipo de posição que não se restringia aos apresentadores do sexo feminino, mas pôde ser constatada entre apresentadores e parlamentares do sexo masculino das duas denominações sugeria duas hipóteses: 1) dada a natureza do tema não interessava a liderança das duas denominações alimentar uma discussão interna ou impor uma posição, pois isto poderia alimentar a tendência histórica do mundo evangélico a fragmentação; 2) como só recentemente este tema passou a ser discutido publicamente por esses grupos não existiria mais do que opiniões pessoais expressas por bispos, pastores, evangelistas, esposas de pastores e obreiras nos meios de comunicação pentecostais. E na maioria das vezes essas opiniões nem mesmo consideram as circunstâncias que levaram as mulheres a tal opção. 
	 Mesmo no caso da Assembléia de Deus, cuja liderança não apresenta a mesma disposição dos neopentecostais para um debate público sobre o aborto, a radicalização no programa “Ponto de Vista” e a condenação sem atenuantes às práticas abortivas, não expressa a opinião de toda a hierarquia da denominação. Convocado a prestar depoimento na Comissão Especial da Proposta de Emenda Constitucional (PEC 25/95) que propunha uma revisão do Código Penal de 1940, o presidente da Convenção Geral das Assembléias de Deus, pastor José Wellington Bezerra, depois de afirmar que era a favor “do direito à vida desde a concepção” e questionado pela Parlamentar Marta Suplicy, acrescentou que “nós , evangélicos, concordamos com o que já está preceituado no Código Penal” ou seja o aborto terapêutico que preserva a vida materna é legítimo e legal e que, no “caso de gravidez indesejada, seja ela fruto de um estupro ...concordamos, perfeitamente, desde que o estupro seja comprovado.” (Audiência Pública 09/11/95)        

 	 II.b - Especialistas e fiéis: uma pluralidade de discursos preservando a liderança religiosa   

Em 13 de dezembro de 1996 foi transmitido na  TV Record o programa 25^a Hora (0:00/01:00) cujo tema era o aborto. Analisamos essa programação em especial porque contrastando com o Ponto de Vista, descrito acima,  ela explicita bem a ambivalência com que o tema da interrupção da gravidez vem sendo tratado na mídia televisiva Pentecostal. Transmitido como sempre por um pastor da IURD, neste caso o Pr Eduardo Cardoso, este programa convidou para debater a problemática do abortamento três médicos do Estado de São Paulo e uma Assistente Social. Dos médicos pelo menos dois são conhecidos por sua atuação em favor do cumprimento da legislação nos hospitais públicos e pela luta pela extensão do direito de aborto nos casos de anomalia fetal: Dr. Tomas Cardoso, diretor do hospital de Jabaquara e  Dr. Thomas Gollop, respectivamente. Afinal   durante quarenta (40) minutos estes profissionais puderam livremente explicar para os telespectadores a legislação atual, os procedimentos adotados nos casos considerados legais, os hospitais que atendem as mulheres nesses casos, quais os setores sociais mais sacrificados com o caráter restritivo da legislação, os riscos impostos ao segmento feminino no abortamento clandestino, e defenderam - todos os quatro convidados - o livre direito de escolha das mulheres e/ou dos casais frente a uma gravidez indesejada.  

Durante a pesquisa foram exibidos 30 programas, totalizando 29 horas de gravação. Quatro trataram do tema do aborto durante 1 hora e 26 minutos – em dois, este era o tema do programa -. (09/09/96; 13/12/96; 31/07/97;11/09/97). Transmitido  de segunda a sexta, 21:00/22:00 hora, esse programa no início da pesquisa obteve uma audiência em termos absolutos de 64.000 aparelhos. Seguindo o modelo dos programas de debate com especialistas  em torno de um tema, o 25^a Hora se destacou também pelo tratamento das questões sobre saúde reprodutiva, planejamento familiar, AIDS, violência sexual, orientação sexual, sexualidade masculina, casamento e aborto, totalizando 1717 minutos de debate com médicos, juristas, políticos e representantes dos movimentos sociais e ONGS.

 	Entre uma exposição e outra, somente flashes com opiniões contrastantes de uma advogada feminista - Leila Linhares - , um deputado federal - Salvador Zimbaldi, do PSDB -  e a participação dos telespectadores através de telefonemas e fax . O pastor reduziu sua participação apenas a leitura das questões encaminhadas aos ouvintes e em nenhum momento expôs qualquer julgamento favorável ou desfavorável sobre as diversas situações ali levantadas. Ainda que os participantes de casa fossem em sua maioria contrários à prática do aborto independente das circunstâncias e usassem argumentos religiosos, a postura do pastor como um árbitro entre os convidados e os telespectador sugeria por um lado, um programa de debates democrático, por outro lado, que havia uma intenção de deslocar a discussão do plano moral e religioso para o plano sócio-econômico e médico.  
Modificações na grade de programação, particularmente a interrupção desse programa no primeiro semestre de 1997, reduziriam o espaço reservado a temática do aborto na TV, substituiriam os atores sociais que falam sobre ele e mudariam a natureza das matérias e o gênero das abordagens. A cobertura sobre o tema segue uma tendência decrescente a partir janeiro só voltando a crescer no mês de setembro, quando o programa 25^a Hora debate novamente essa questão com especialistas e realiza um pegueno júri popular com a participação de algumas mulheres que tinham interrompido uma gravidez. Vamos analisar posteriormente esse programa e os fatores que podem ter provocado a retomada dessa problemática, por ora gostaríamos de chamar atenção para uma das conseqüências das mudanças introduzidas na programação televisiva na abordagem do tema.

Ele volta a ser transmitido em 17/07/97.

Com a substituição dos debates por programas doutrinários ou religiosos, os comentários sobre o aborto restringem-se aos depoimentos  de fiéis que vão para frente das câmeras dar o “testemunho” de sua conversão. Nesse contexto, tem uma carga extremamente negativa, funcionando como um indício do quadro de grande desequilíbrio moral, emocional e espiritual que foi superado pela mulher com a conversão. Associado a uma situação de “fundo de poço”, as mulheres que viveram tal experiência e vão aos programas interpretam sua participação como uma oportunidade de oferecer um alento “a quem está em casa” e sofre com os traumas da interrupção de uma gravidez. Verifica-se, então, não só a mudança dos atores sociais que abordam o tema durante os programas do gênero testemunho e oração - fiéis substituem os especialistas - como também um deslocamento no enfoque adotado: as dimensões sociais e econômicas do aborto são abandonadas e as abordagens médica, jurídica e psicológica cedem lugar as argumentações morais e religiosas.  
A opção pelo aborto é freqüentemente associada a interferência nociva das forças sobrenaturais no cotidiano dos não-crentes ou daqueles que não têm fé suficiente. E de modo geral, são as próprias fiéis que expressam esse discurso sobre a influência do demônio na escolha feminina pelo aborto. Luzimar, “ex” “deusa negra da bateria” da Escola de Samba de Vila Isabel, mostrando o barraco que morou no morro da mangueira, relata que ali cometeu os seus abortos: “Eu fiz um total de 12 abortos, tudo provocado. Um foi espontâneo e existia assim, alguma coisa que me levava a provocar os abortos, porque pra quem queria construir uma família e cometendo esses abortos todos...”. Emocionada, Luzimar conta que o pior momento de sua vida foi o último aborto que fez:
“Quase me levou à loucura! Sabe, eu sofri muito e fiquei procurando alguém que me ajudasse; sem poder andar, sem comer, sem poder nada.. a doutora quando me deu o toque, falou que  eu já estava apodrecendo e que não tinha mais jeito,  e que eu não ia poder mais ser mãe na minha vida”.  

Sua conversão se dá a partir do apelo de D. Zelina, mãe de um ex-namorado seu, que a convidou para a IURD. O narrador da produção, afirma que “não querendo mais viver na promiscuidade”, Luzimar conhece seu atual esposo e é mãe de dois filhos: “A Igreja Universal foi a porta que eu encontrei pra mim ter paz, pra mim ser feliz”( O despertar da Fé,22/02/97)

Maria Zélia, que se apresenta como uma “prostituta profissional”, também dá seu testemunho associando de início a prática do abortamento a incapacidade de identificar o pai da criança. Seu discurso vai revelando aos poucos as outras formas de pressão no momento da difícil decisão. Ao engravidar, sua mãe teria exigido que optasse pelo aborto ou pelo abandono da criança na maternidade. Sem alternativa, conta que preferiu abortar, apesar de desejar ter o filho: “Eu queria o filho, mas tinha uma força maior que me obrigava a fazer aquilo, a fazer aquele aborto” e este foi o momento em que resolveu abandonar a prostituição e começar a trabalhar, embora sempre saindo com vários homens, Maria Zélia tinha um sonho de casar e ter sua família, mas não conseguia. Envolvida com a “macumbaria” conta que via os demônios.
 A ênfase do testemunho foi calcada na visão demoníaca da prostituição e o pastor-entrevistador direciona o depoimento para este ângulo: “Os demônios que te levavam à prostituição, se apresentavam em vida a você...” ( Palavra de Vida, 30/01/97) Já as mulheres que testemunham repetem exaustivamente a frase  “você que está passando pelo que eu passei....”, oferecendo  às telespectadoras a equação  identidade/solidariedade. A situação de desamparo em que se encontram, as torna mais vulneráveis à crença, contribuindo para a superação dos conflitos psicológicos gerados a partir do aborto. 

II.c – Competição religiosa, debate no legislativo e o crescimento na cobertura do tema aborto

“Há dois aspectos muito importantes a serem considerados nessa questão [PL/20]: o moralismo católico  e o machismo da nossa sociedade. O moralismo católico peca contra sua própria natureza, uma vez que a ‘Santa Madre’ defende tão ardorosamente a concepção a qualquer preço, custo e risco, e, no entanto proíbe seus sacerdotes e freiras de constituírem famílias. Não teriam eles também o direito de gerar vidas?Em segundo lugar, entra a questão do machismo brasileiro. Se os benefíciários dessa lei da obrigatoriedade fossem os homens, haveria tanta discussão para aprová-la? O que se tem observado ao longo do tempo é que a mulher, no Brasil, sempre foi discriminada, principalmente  porque as leis ficam a critério dos homens que as fazem sem levar em consideração o referencial feminino. Existe ainda uma indiferença subliminar que desrespeita, entre outras coisas a própria fragilidade física da mulher além, além de mutilar sua individualidade como cidadã...” (Folha Universal, Editorial, Ano V, n. 283, 07-13/09/97, p.3A)  

          
Quando examinamos o espaço reservado ao tema do abortamento na mídia impressa, observamos registros durante todo o período de monitoramento no jornal da IURD, com um crescimento acentuado da área dedicada ao tema nos meses de setembro e outubro de 1997. Nesse bimestre foram identificados onze (11) registros no Jornal Folha Universal, ocupando uma área (1.792,74cm/ coluna) equivalente a mais de uma página daquele periódico -  espaço maior do que aquele verificado nos 12 meses entre setembro de 1996 e agosto de 1997 (1.332,30cm^2). O jornal da Assembléia de Deus, que incorporou esse tema na sua pauta a partir do segundo quadrimestre da pesquisa (janeiro/ maio de 97), também investiu mais na cobertura da interrupção voluntária da gravidez no período assinalado. No Mensageiro da  Paz foram localizados três (3) registros numa área correspondente a 16% de uma página.
 Essa maior incidência de matérias sobre a temática na imprensa pentecostal acompanha a tendência identificada na mídia secular por Jacira Melo(1998) em virtude da votação na Comissão de Constituição, Justiça e Redação da Câmara de Deputados de um projeto de lei regulamentando a realização do aborto legal nos hospitais público (PL/20) e da aproximação da visita do Papa ao Brasil. No caso dos veículos aqui estudados, a importância dessas variáveis pode ser ilustrada pelo fato de se localizar nesse período (agosto a outubro) as poucas matérias trazendo o posicionamento das lideranças máximas das duas igrejas pentecostais estudadas: Edir Macedo (IURD) e José Wellington (AD). 

Data da votação do projeto: 20/08/97

No jornal Mensageiro da Paz a associação do aborto com questões polêmicas, como a união civil de  homossexuais e a liberalização da droga, dificulta a compreensão da real posição da hierarquia religiosa sobre a interrupção da gravidez indesejada. O exemplar de n. 1325 de agosto de 1997, distribuído antes da votação do PL/20, trouxe na coluna “Palavra do Presidente da Convenção Geral das Assembléias de Deus do Brasil”  a seguinte matéria “A Assembléia de Deus diz não”. Ali o projeto de lei da deputada Marta Suplicy, que disciplina o “Contrato de Parceria Civil Registrada entre pessoas do mesmo sexo” é discutido pelo Pastor José Wellington Bezerra da Costa que afirma não poder “aceitar em silêncio que projetos de leis inconseqüentes, como estes venham a atolar ainda mais a sociedade brasileira que sobrevive em meio a tantas mazelas....A liderança de nossa igreja expressou em encontro exclusivo com o presidente da república, o nosso posicionamento bíblico sobre a união de homossexuais, a liberalização das drogas, a liberação do aborto: somos 100% contra.” Essa foi a única ocasião em que o mais importante representante desta denominação usou a mídia para falar do aborto e a maneira genérica como trata o tema merece algumas considerações.
 Algumas páginas atrás, assinalamos a posição legalista assumida pôr esse líder religioso quando foi convocado para uma Audiência Pública na Comissão Especial da Proposta de Emenda Constitucional (PEC25/95). De modo que interpretamos a posição veiculada pelo jornal como uma forma de escamotear a real discussão travada no Congresso – onde não se debatia a liberalização, mas sim a regulamentação de uma lei já existente – e, uma estratégia para não se comprometer frente a comunidade assembleiana. São conhecidas as dificuldades enfrentadas pelas sociedades que tentam reduzir as restrições legais a prática do abortamento. No Brasil, o desconhecimento da própria legislação pela maioria da população exige um cuidado ainda maior no uso de expressões como liberalização e/ou descriminalização que, no momento mais confundem do que esclarecem sobre as propostas em debate no Congresso. Esse tipo de preocupação só foi constatado uma única vez entre 01/09/96 a 31/10/97,  quando o aborto foi o tema do mês da Coluna Ponto de Vista. Na matéria “Como a bíblia trata o assunto”, o pastor e professor de Teologia Edmar Cunha Barcellos afirma sobre o Projeto de Lei n 20 já aprovado na Câmara :
“Existe atualmente uma histeria coletiva por parte de grupos religiosos brasileiros e outros querelentes, formando loobies para evitarem que os hospitais públicos recebam gestantes estupradas ou em perigo de vida, para a interrupção permitida da gravidez .Ora o abacto nos casos acima já é permitido pôr lei em nosso país há meio século(...)O que se pretende com a regulamentação daquela lei é que as gestantes pobres, que não podem pagar hospitais particulares, tenham acesso aos cuidados médicos garantidos às senhoras da alta sociedade. As pobres vítimas infelicitadas por alguma gravidez anormal, ou por algum estupro, recorrem às parteiras , aos charlatões, e quando não morrem juntamente com o filho, contraem as seqüelas psicossomáticas dos maus tratos recebidos, tornando-se mais um problema social
 Cremos que em caso de perigo de vida para uma mãe de família, no dilema de salvar a vida da mãe , que tem nova oportunidade de engravidar, e a vida do nascituro, neste dilema cruel, deveremos preservar a vida da mãe.” ( Mensageiro da Paz, Ano LXVII, n 1321, outubro de 1997, p.7)  
Dividindo a página e a coluna com o professor acima, o também pastor João Martins dá a sua opinião sobre o tema na matéria intitulada “Não poderíamos calar”. Distinguindo-se do seu companheiro, prefere ignorar a dimensão social do aborto, assumindo uma posição essencialmente moralista. Nesta perspectiva conclama que “o bem estar da mulher é a si mesmo respeitar, e ser respeitada: como mulher, esposa, mãe e cidadã. Ter a saúde preservada, ter liberdade de expressão para dizer não a permissividade , aos convites para relacionamento sexual antes do casamento ou extraconjugais, e ainda não acompanhar tendências feministas que defendem aparente liberdade de expressão . O bem estar da mulher é Ter acima de tudo a sã consciência diante de Deus e dos homens.”
Já a Folha Universal  tratou do tema do aborto e do Projeto acima mencionado em  editorial, em duas matérias com chamada de capa, nas seções de cartas e em várias outras colunas. A maior parte dos registros ocorreram  depois da discussão na Comissão de Constituição, Justiça e Redação da Câmara dos Deputados, revelando uma forte associação entre a exploração do tema e as posições assumidas pela hierarquia católica, especialmente na ocasião da visita de Sua Santidade ao Brasil. Assim,  entre as 11 matérias localizadas no bimestre, somente quatro não faziam menção à Igreja Católica e seu radical combate ao aborto.
 No início de setembro, o bispo Rodrigues, atualmente um dos mais importantes dirigentes da Universal, criticava, no artigo “Para o Papa, tudo”, a posição de alinhamento do ministro da saúde Carlos Albuquerque com a religião dominante no Brasil, classificando aquele político de “intransigente e destemperado” porque “chamou de assassinato qualquer tipo de aborto”, (Folha Universal, n.283, 07 – 13/09/97, p. 3^A). O editorial do mesmo jornal, intitulado “A questão do aborto”, se posiciona a favor do projeto PL/ 20, critica o Presidente da República e a Primeira Dama pela omissão diante desta questão e associa as dificuldades enfrentadas na regulamentação do aborto legal ao machismo da sociedade brasileira e a pressão da Igreja Católica:     

 “Vários segmentos da sociedade têm tido uma boa receptividade quanto a provável obrigatoriedade da rede hospitalar em atender mulheres carentes que queiram fazer o aborto e não dispõe de recursos para fazê-lo em lugares apropriados. Entretanto, o mais grave é que o próprio Presidente Fernando Henrique Cardoso e sua mulher Ruth Cardoso estão omissos em relação a esse projeto de lei que obriga a rede pública de saúde a realizar o aborto nos casos previstos por lei.

Esse silêncio do governo pode se transformar em um entrave para o avanço dos direitos sociais no Brasil, já que não está em questionamento a legalização do aborto, mas a garantia de que os hospitais públicos cumpram com seu dever social. Como se sabe, a legislação coloca  o Brasil entre as nações com maiores restrições à interrupção da gravidez. Logo seria insuportável se as pressões políticas e da Igreja Católica que promete usar o papa na sua campanha contra o atendimento público gratuito, tirassem das mulheres de baixo poder aquisitivo o direito ao aborto nos poucos casos em que a lei o permite.” (Folha Universal, Editorial, Ano V, n. 283, 07-13/09/97, p.3A)  

Os atores sociais vão de especialistas consagrados como José Aristodemos Pinotti, Diretor do Hospital da Mulher em São Paulo, aos simples fiéis, passando pelos  pastores e  Bispos da IURD. Esta diferenciação dos atores é importante, pois revela a posição da cúpula da igreja sobre o tema. Como veremos a seguir todos os bispos que assinam ou são citados nas matérias deste período (4) são favoráveis ao aborto nas circunstâncias especiais do estupro e de risco de vida da mãe. Duas matérias se destacam nesse sentido: a primeira assinada pelo bispo Renato Maduro explora diretamente a votação do projeto na Comissão da Câmara  e a segunda, sem autoria, traz, entre outras, as opiniões dos bispos Honorilton Gonçalves e Edir Macedo sobre a polêmica em torno do aborto. Com a chamada de capa “Aborto em hospitais públicos: certo ou errado” o texto do Bispo Renato Maduro, depois de condenar os setores da sociedade que fizeram pressão junto aos parlamentares que examinavam a proposta em votação na Comissão de Constituição e Justiça, esclarece que 
“A Igreja Universal do Reino de Deus é favorável ao projeto, respeitando o poder de decisão da pessoa. No caso das vítimas de estupro, para nós, não é aconselhável a gestação porque vai ser uma falsa gravidez, algo indesejável pela vítima, totalmente diferente de uma gestação feita dentro do amor instituído por Deus. Caso a vítima queira dar a luz, o problema é totalmente dela, mas com certeza, acreditamos que esse filho, fruto do estupro pode ser uma mancha que trará más recordações pelo resto de sua vida.”(Folha Universal, n. 287, 05-11/10/97, p. 2b)              
 
A segunda matéria, ocupando uma área de 1056,77cm/coluna (equivalente a 60% de uma página) tem como título “Aborto : A polêmica vista por vários ângulos” e confronta as posições assumidas pelo Arcebispo Rafael Cifuentes numa entrevista concedida a feminista Rose Marie Muraro com argumentos filosóficos, médicos, jurídicos, psicológicos. Publicada pelo Jornal do Brasil logo depois do caso de repercussão nacional da pré-adolescente estuprada, que se engravidou, e cuja família solicitou autorização judicial para o aborto, o objetivo dessa entrevista era questionar a legitimidade da pressão exercida pela Igreja Católica sobre a família e as conseqüências sociais das soluções propostas pela hierarquia para este tipo de situação. “Eu me comprometo”, dizia o Arcebispo naquela ocasião, “a dar uma solução a cada criança que nasça que não seja aceita pela mãe. Eu garanto e encontro gente que cuide disso. Pode vir e entregar na mão da pessoa que eu indicar”.  
Criticando o simplismo do discurso católico, a matéria da Folha Universal  indaga :  “com que autonomia e autoridade um bispo auxiliar se compromete a dar guarida a milhares de recém-nascidos?” e complementa:   

“o que o bispo sugere é um aumento desordenado da população, com instituições abarrotadas, onde não é possível dar uma assistência decente e o carinho necessário, resultando numa legião de cidadãos revoltados sem família, sem a menor condição de competir no mercado de trabalho e com chances de até se tornarem marginais, contribuindo para o aumento da violência no país.” Folha Universal n.289, outubro de 1997, p.4.b)

Segundo a reportagem é grande também “a pressão da ‘madre igreja’ sobre o Estado brasileiro”, mas nem todas as denominações partilham dessa condenação ampla e geral ao aborto. 

“A Igreja Universal do Reino de Deus, por exemplo, adota uma postura bem imparcial. Não orienta nem motiva ninguém a realizar a cirurgia, mas considera as questões mencionadas em lei - No caso das vítimas de estupro ou risco de vida para mãe somos a favor do projeto, contudo respeitamos a decisão da pessoa. Se essa pessoa quiser ter o filho, o problema é dela o que não aceitamos é a prática indiscriminada o aborto – afirma o Bispo Macedo.”(Folha Universal n.289, outubro de 1997, p.4.b)

III - Considerações finais 

A investigação da agenda das mídias impressa e eletrônica evidencia a associação da utilização dos meios de comunicação por parte dos pentecostais com a crescente pluralização e  competição do campo religioso brasileiro. Nesse jogo de forças a Igreja Católica pela sua hegemonia histórica é uma referência fundamental provocando alianças,  negociações e a criação de organizações inter e para-denominacionais na defesa dos interesses dos segmentos evangélicos. Entre os neopentecostais, a IURD é a força mais visível,  não só pela ousadia de suas estratégias, como pelas suas polêmicas articulações políticas, e pela sua capacidade de influenciar os demais grupos religiosos. Valorizando a família na definição da pauta de sua mídia impressa e na grade de sua programação eletrônica de cunho religioso, essa denominação chamava atenção na primeira fase do monitoramento (setembro a dezembro de 1996) pela sensibilidade frente as demandas das mulheres pobres, enfrentando questões importantes como: aborto, planejamento familiar, saúde feminina, violência sexual, etc... 
 A análise dos dados agregados das mídias das duas igrejas corrobora essa afirmação, indicando que, entre 01 de setembro de 1996 e 30 de agosto de 1997, os veículos da IURD apresentaram pautas mais abrangentes em relação as problemáticas que constituem o nosso “campo temático”. Ou seja, os meios de comunicação dessa denominação contemplaram o maior número de temas do interesse deste projeto desde o início do monitoramento. Verificou-se também modificações na pauta do conjunto dos veículos da Assembléia de Deus com a incorporação crescente de temas debatidos na mídia neopentecostal ao longo do período. Outra informação que distingue as duas denominações, confirmando a maior afinidade da IURD com o nosso campo temático tem a ver com o espaço reservado (tempo/minutos ou área/coluna ) as questões que compõem este universo. O exame comparativo dos dados coletados na mídia de ambas as Igrejas indica que a exploração dos temas foi proporcionalmente muito maior nos veículos da IURD que nos da AD. A exceção aparece no caso das revistas, onde a área temática da AD é percentualmente igual a das revistas da IURD. A programação televisiva das duas denominações responde pelos maiores índices de exploração das temáticas:  25% para TV da IURD e 14,4% para os programas da AD. 
 	A variação ao longo desse ano de investigação no espaço reservado ao campo temático nas publicações e programações eletrônicas desses grupos pentecostais expressam tendências que se estruturam em dois eixos: 1) da diversificação crescente dos temas com maior abrangências das questões relacionadas  a identidade feminina, relações de gênero, contracepção, sexualidade, etc...; 2) das flutuações ou alterações na exploração dos diferentes temas ao longo do período investigado, tanto na mídia eletrônica, quanto na impressa. Para explicar tais tendências tentamos relacionar as mudanças nas pautas dos veículos com a situação de concorrência no  próprio campo religioso e as articulações das denominações nas esferas da política e da economia. 
 A ampliação do leque temático nos meios de comunicação parece relacionada com o acirramento da competição religiosa interna e externa ao universo pentecostal. No plano interno, a assimilação gradativa dos meios de comunicação da AD de temas envolvendo a mulher, sexualidade e anticoncepção pode ser compreendida  em função da disputa pelos fiéis, uma vez que a IURD recruta seus seguidores nos mesmos segmentos que constituem a sua base social – as camadas populares. Se ainda não existem levantamentos estatísticos mostrando os efeitos da utilização crescente da mídia na filiação religiosa, não se pode ignorar o impacto dos vultuosos investimentos feitos pela IURD na área da comunicação. A ênfase na relação da Igreja com a Mídia indica a preocupação dos atuais dirigentes da Assembléia de Deus com a maior visibilidade da IURD e o debate interno sobre as desvantagens da resistência ou relutância (da AD) ao uso da mídia na evangelização. 
No plano externo, a competição apresenta um caráter religioso, mas também uma clara dimensão econômica  com a disputa da Rede Record com a Rede Globo A redução gradativa da oferta de programas religiosos na Rede Record ao longo do ano de 1997 resulta de uma revisão estratégica do grupo dirigente que optou pela concentração deste tipo de programa numa TV a Cabo em fase de implementação, liberando a grade de programação daquela Rede para fins comerciais. No campo religioso, o combate a igreja hegemônica explorou sua rigidez frente as campanhas de prevenção a AIDS e o debate sobre o planejamento familiar e a regulamentação do aborto. Nesse confronto a temática mais polêmica, a interrupção da gravidez indesejada, foi também a mais explorada para diferenciar a IURD da Igreja Católica. Esse fato deu visibilidade a posição da hierarquia da Universal que não era muito conhecida no interior da própria comunidade religiosa. A discussão ao longo do período evolui de um combate genérico ao abortamento para a defesa da obrigatoriedade da realização do aborto legal em hospitais públicos.  
 	Outro ponto importante é que a carência de profissionais ou especialistas obrigou essas igrejas a recrutar em suas próprias fileiras pastores e leigos para trabalhar em seus veículos de comunicação. O baixo nível de instrução desses pastores/apresentadores ou editorialistas acabou por favorecer uma aproximação com representantes de diferentes organismos da sociedade civil - médicos, juristas, feministas, políticos, etc...- que eram solicitados para falar de temas polêmicos como aborto, violência sexual, AIDS, homossexualismo, contracepção, impotência sexual, DST, gravidez na adolescência, etc... . De modo que durante o período em que a Rede Record de Televisão optou pelo formato de debates, criou-se pela primeira vez na história do pentecostalismo um espaço de interlocução entre tais grupos e segmentos mais progressistas da sociedade brasileira. 
	 
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