O ideal rurbano: campo e cidade no imaginário de jovens rurais

Maria José Carneiro*

1.	Jovens rurais: uma rápida delimitação

 Invisível para a maioria das pesquisas acadêmicas e projetos de desenvolvimento voltados para o mundo rural, essa categoria imprecisa, variável, construída socialmente, vem, aos poucos, chamando a atenção de analistas das questões rurais1. No contexto de crise da agricultura familiar e dos processos econômicos recentes que transformam o rural em um espaço cada vez mais heterogêneo, diversificado e não exclusivamente agrícola, a juventude rural salta aos olhos como a faixa demográfica que é afetada de maneira mais dramática por essa dinâmica de diluição das fronteiras entre os espaços rurais e urbanos, combinada com o agravamento da situação de falta de perspectivas para os que vivem da agricultura. 
A dificuldade em delimitar com rigor uma categoria demográfica - que se define essencialmente pela transitoriedade inerente às fases do processo de desenvolvimento do ciclo vital - não justifica que recorramos a critérios exclusivamente biológicos, ou mesmo jurídicos, para definirmos a juventude. Normalmente engrossando as estatísticas dos inativos, ou desempregados para os países onde a formalização do mercado de trabalho é mais precisa, os jovens figuram em categorias intermediárias que não recebem uma qualificação específica por parte dos classificadores: são os "estudantes", no caso dos de origem urbana ou os "filhos de agricultores" (ou aide familial, para os franceses) no caso dos de origem rural. Preenchendo apenas o vazio estatístico formado pelos que ainda não ingressaram na vida ativa, esse contingente da população fica como que na espera de atingir a maioridade para se tornar visível e qualificado como objeto de estudo. Assim, estudos sobre a organização social no campo referem-se ao jovem apenas na condição de aprendiz de agricultor no interior dos processos de socialização e de divisão social do trabalho no interior da unidade familiar, o que os tornam adultos precoces já que passam a ser enxergados unicamente através da ótica do trabalho. Atualmente, fenômenos caracteristicamente urbanos - como as "gangs" ou "galeras" e suas práticas simbólicas de identificação, normalmente plenas de comportamentos sociais agressivos - vêm despertando a atenção de cientistas sociais, mas no que se refere ao mundo rural, a juventude permanece na situação de invisibilidade decorrente dessa visão estereotipada que tem dificultado a compreensão da sua complexa inserção num mundo culturalmente globalizado (Durston, 1994.) Para este autor, "a fase juvenil se caracteriza por uma gradual transição até a assunção plena dos papéis adultos em todas as sociedades, tanto rurais como urbanas. (...) Pode-se dizer que a juventude dura desde o término da puberdade até a constituição do casal e de um lar autônomo" (1994: 14-15).
O que nos interessa aqui é justamente perceber como essa categoria, "irredutível a uma definição estável e concreta" (Levi & Schmitt, 1996), é afetada pelas mudanças e crises recentes do mundo rural e como essa realidade é reelaborada na formulação dos projetos individuais e familiares em contextos sociais e econômicos distintos. Antes de classificarmos a juventude por parâmetros universais, decidimos recorrer à classificação do próprio meio em que a pesquisa foi realizada. Nesse sentido, são considerados basicamente dois critérios para a definição do jovem: estar em fase de preparação para o ingresso no mercado de trabalho e não ter constituído ainda uma unidade familiar autônoma via casamento. Ambos os critérios são igualmente frágeis e carregados de ambigüidades construídas culturalmente. Na realidade, ser jovem corresponde também a uma auto-representação que tende a uma grande elasticidade em termos etários, proporcional às dificuldades crescentes de ingresso no mercado de trabalho e a sua informalização excessiva no Brasil. Assim, poderíamos dizer, a grosso modo, que o jovem é aquele indivíduo que se encontraria em uma fase caracterizada pela discrepância entre o projeto de vida vislumbrado e as atividades em realização. Ou seja, a existência de um projeto para o futuro acompanhado de estratégias com graus variados de idealização seria, em termos genéricos, o que caracterizaria um indivíduo como jovem nas comunidades pesquisadas. Dentro dos objetivos desta pesquisa o que importa é identificarmos as imagens sobre os mundos rurais e urbanos que ilustram e dão sentido a esses projetos. Assim, as condições concretas de realização importam menos que a formulação dos projetos em si mesmos, considerados aqui como expressão mais imediata da maneira como esses indivíduos se posicionam nesse mundo rural em transformação, face às perspectivas que se abrem com a maior aproximação entre o campo e a cidade. 
A pesquisa foi realizada em duas áreas rurais: em São Pedro da Serra, distrito do município serrano de Nova Friburgo, no Estado do Rio de Janeiro e no município de Nova Pádua, na região colonial do Rio Grande do Sul. Em ambas localidades os dados foram coletados segundo o mesmo procedimento: aplicação de questionário a estudantes cursando da 8ª série do Primeiro grau à 3ª série do Segundo grau. Paralelamente foram realizadas entrevistas-dirigidas com jovens universitários e com pais de jovens. Ainda que sejam regiões essencialmente rurais e agrícolas, a pesquisa teve a preocupação de levantar informações sobre filhos de não-agricultores.
Ao todo foram aplicados 105 questionários e realizadas 23 entrevistas com jovens entre 15 e 26 anos.
Interessante registrar, desde já, que as diferenças das situações dos agricultores e as características do mercado de trabalho não-agrícola - fortemente marcadas em uma e outra região - não tiveram efeitos imediatos na auto-percepção dos jovens sobre seus projetos e a relação entre o urbano e o rural, observando-se uma espantosa similaridade nas imagens juvenis a despeito das diferenças culturais e econômicas.
2. Juventude rural no contexto socioeconômico
Os jovens oscilam entre o projeto de construírem vidas mais individualizadas, o que se expressa no desejo de "melhorarem o padrão de vida", de "serem algo na vida", e o compromisso com a família, que se confunde também com o sentimento de pertencimento à localidade de origem, já que a família é o espaço privilegiado de sociabilidade nas chamadas "sociedades tradicionais". Dentro dessa ambigüidade está em curso a construção de uma nova identidade. Cultuam laços que os prendem ainda à cultura de origem e, ao mesmo tempo, vêem sua auto-imagem refletidas no espelho da cultura "urbana", "moderna", que lhes surge como uma referência para a construção de seus projetos para o futuro, geralmente orientados pelo desejo de inserção no mundo moderno. Essa inserção, no entanto, não implica a negação da cultura de origem, mas supõe uma convivência que resulta na ambigüidade de quererem ser, ao mesmo tempo, diferentes e iguais aos da cidade e aos da localidade de origem.
2. 1. Os jovens face aos padrões de herança e de sucessão na "colônia italiana"
A situação atual dos jovens da região de Nova Pádua, no raio de influencia de Caxias de Sul, tem de ser analisada em função das mudanças nos padrões demográficos das famílias e da estrutura ocupacional nos últimos 30 anos. Nesses termos, é necessário levar em conta também as mudanças nas práticas de sucessão e de transmissão de herança das famílias de agricultores descendentes de migrantes italianos. As estratégias familiares voltadas para a reprodução de uma prole numerosa centrada na atividade agrícola - predominantes nas duas primeiras gerações de 'colonos'2 - exigiram esforços do conjunto da unidade doméstica para a aquisição de novas terras, suficientes para a instalação de todos os filhos homens na agricultura. No entanto, observou-se que já os filhos mais jovens da segunda geração eram estimulados a buscar alternativas. A migração para a nova fronteira agrícola em Santa Catarina ou a mudança de ocupação apresentavam-se como estratégias para a sobrevivência dos filhos de agricultores excluídos do processo de sucessão do pai-chefe da unidade produtiva, já nos anos 50 e 60. 
O desenvolvimento da atividade industrial, acompanhado do crescimento urbano de Caxias do Sul, nesta época, favoreceu o movimento de migração para este centro. Esse processo é vivido com maior intensidade entre os jovens nascidos na década de 50 quando, na maioria das unidades domésticas, ainda numerosas, apenas um ou no máximo dois filhos ficavam na terra. O estímulo da família no sentido de que apenas um filho permanecesse na terra exercia uma forte pressão sobre os demais: a migração para a cidade passa a ser uma necessidade de sobrevivência e de reprodução da unidade camponesa em uma situação de impossibilidade da "colônia" absorver a prole numerosa. 
- Eu tenho 41anos e saí (de casa) com 11 anos , e se eu te opinar, te disser algo do porquê (eu saí), a única coisa que eu tenho para te falar é que tinha gente da família aqui, tinham os tios que saíram. Saí por convite da família, não por mim. Não, porque na minha época eu não tinha opinião formada ainda, tinha 11 ou 12 anos... não tinha opinião formada ainda . A gente saiu para buscar um estudo. Nossos pais, nossa família influenciou muito para que a gente saísse para estudar, para que tivesse estudo, tivesse uma formação. Não com o intuito de sair da terra mas para ter uma formação. Só que evidentemente com a idade que eu tenho, com a experiência.... Todos que saíram não voltaram porque a própria cidade te oferece mais coisas , ela te oferece lazer... Um tabu que a gente tinha lá (na colônia), que a gente é diferente. Apesar dos 20, 19 anos, eles vem para uma cidade assim e não voltam nunca mais. Alguns ficam (na colônia), vão trabalhar na prefeitura e acabam ficando. Mas, hoje não! Hoje se tivesse uma terra para eu voltar..., nas condições que eu tenho hoje..., eu até voltaria. (Filho de agricultor, gerente e sócio de uma indústria de lixas industriais em Caxias do Sul)
- Quer dizer que mesmo você gostando da terra, nunca quis ficar com um pedaço da propriedade de seu pai?
- Não, porque eu saí daqui, eu troquei a minha... eu diria assim, a minha herança eu troquei pelo estudo. Então eu ganhei uma parte do terreno em Caxias do Sul. Eu ganhei um estudo pago até me formar na Faculdade. Então a minha "terra" foi essa que ganhei da família. Se nós ficássemos em doze aqui, repartindo um pedaço prá cada um... ia ficar pouco prá todo mundo. Então, "me paga o estudo, me ponha na Faculdade e eu não preciso mais da terra..." (filho de agricultor, advogado, 46 anos)
Geralmente indicados por um parente, esses jovens se submetiam a empregos pouco qualificados, mas que rendiam o suficiente para pagar os estudos, conquistando, assim, a autonomia almejada em relação aos pais. Enquanto os rapazes iam trabalhar em pequenas empresas, as moças, em menor número nessa época, se dirigiam ao comércio ou às casas de família onde eram empregadas como domésticas. Atualmente, a melhoria do sistema de transporte e de rodovias permite que muitos filhos de agricultores estudem em Flores da Cunha, ou mesmo em Caxias, e retornem à casa à noite. Outros residem com parentes, irmãos mais velhos ou tios, voltando para a casa dos pais, na "colônia", somente nos finais de semana. Pressionados pela necessidade de trabalho e, ao mesmo tempo, estimulados pela oferta de emprego que exigia apenas o nível técnico, muitos jovens dessa geração abandonaram o curso superior para se dedicar integralmente ao trabalho. Alguns desses, geralmente primos associados, lograram instalar pequenas empresas, seja de caixas de armazenar frutas, de peças industriais ou de pequenos artefatos ligados à metalurgia.
Essas mudanças tiveram conseqüências sobre o padrão de herança conferindo-lhe maior flexibilidade. Não há mais uma regra a seguir, fica em casa aquele que tiver "mais aptidão" para a agricultura e "menor vocação para os estudos". A regra tradicional de que o mais novo é quem deve ficar, passa a não valer mais em função dos projetos individuais e das aptidões pessoais. É claro, no entanto, que essa flexibilidade tem um limite que se dá pela necessidade de um sucessor. No caso de invalidez ou morte do pai, ou do sucessor já escolhido, há sempre um filho que retorna à casa para dar continuidade ao projeto familiar de manter a exploração agrícola. Não há registro ainda, nessa região, de venda da propriedade devido a ausência de sucessor. O compromisso moral com a família é ainda muito forte, proporcional ao reconhecimento pela "ajuda" familiar, o que cria uma situação de dívida jamais quitada. 

2.	2. A mudança na composição familiar

Durante o período em que a reprodução social se sustentava exclusivamente na atividade agrícola, havia um consenso sobre o privilégio de um irmão - o sucessor - sobre os demais, que herdava a exploração familiar ou seja: terras melhores, já trabalhadas e, normalmente, em maior quantidade. Esse privilégio era entendido como uma compensação pelo fato desse filho ficar responsável pela manutenção dos pais até o final de suas vidas. Os interesses coletivos em jogo - a continuidade do funcionamento da unidade de produção familiar, a necessidade de acumular recursos para comprar terras suficientes para a instalação dos demais filhos homens - se sobrepunham aos interesses individuais e eram legitimados pela autoridade paterna. Mesmo que houvesse discordância, ela não podia ser expressa. Antes de mais nada, aos filhos cabiam obedecer os pais. Assim, a desigualdade entre os irmãos era vivenciada, e ainda o é até hoje, como uma condição indispensável à manutenção do grupo doméstico e à continuidade da exploração agrícola. 
A partir dos anos 60 - 70, conforme os vínculos com a cidade foram se estreitando, as transformações começaram a ser notadas no interior da família. As famílias extensas que chegavam a abrigar até 4 gerações deram lugar a famílias nucleares com tendência à neo-localidade do jovem casal em conseqüência da resistência das noras de se subordinarem às sogras e dos conflitos derivados do choque entre gerações. A demolição dos antigos casarões coloniais e sua substituição por construções modernas, que tendem a satisfazer as necessidades geradas pela inculcação de valores da sociedade urbano-industrial, pode ser encarada como uma atitude densa de significados simbólicos que reforçariam uma mudança nos padrões de relacionamento no interior da estrutura familiar. Na nova casa novas regras se instalam: a rígida hierarquia entre os mais velhos e os mais jovens daria lugar a relações mais igualitárias, com maior espaço de individuação. Talvez a substituição das casas de dois pavimentos por modelos horizontais, com apenas um pavimento, possa ser expressão dessa tendência à horizontalização das relações no interior da família. Apesar disso, mesmo os filhos que decidem permanecer na terra constróem sua própria casa ao lado da casa dos pais, mantendo desta maneira a autonomia das cozinhas e, por conseguinte, a autonomia das esposas e do casal.
Observa-se também a tendência à restrição do número de filhos. Enquanto que na geração dos pais dos atuais jovens predominavam famílias numerosas, de 7 a até 12 filhos, dos 56 filhos de agricultores que responderam aos questionários, 49 pertenciam a famílias compostas de 1 a três filhos, e somente 7 pertenciam a famílias com 4 filhos ou mais. 

2. 3. A pluriatividade: uma alternativa para os jovens de São Pedro da Serra3
São bastante distintas as condições de produção e de reprodução social no distrito de São Pedro da Serra, na região serrana do Estado do Rio de Janeiro, onde a pequena agricultura familiar encontra-se em fase de crise aguda com graves ameaças à reprodução, o que tem levado a maioria dos produtores - e principalmente seus filhos - a buscarem alternativas de trabalho fora do setor agrícola, seja numa atitude definitiva ou como um complemento das atividades realizadas nas unidades produtivas (Schiavo, 1991 e Carneiro, 1996).
Se não subir (o preço da lavoura) tá morto os lavradores, e outra coisa: eles tão largando a lavoura. (...) Largam a lavoura e vão cuidar de um jardim, vão trabalhar de empregado, vão pras cidades, vai pra outros serviços e a lavoura tá morrendo. E a agricultura tá morrendo, entendeu? (...) É característico, em São Pedro da Serra se vive do turismo, mas como acabei de afirmar, vive também da agricultura (lavrador, 30 anos)
É... minha geração é uma geração que passa por um choque de valores enorme! Ela convive com uma coisa agrária, com uma mentalidade muito agrária, que é aquela coisa de casar cedo, é... constituir família, buscar uma atividade relacionada talvez à atividade agrária, ou coisa parecida, e a mentalidade que é trazida pelos turistas né. (universitário no Rio de Janeiro, 19 anos)
Com a expansão da exploração do turismo na região, ampliou-se o leque de ofertas de emprego, principalmente com atividades ligadas à construção e ao comércio, surtindo efeito sobre a inserção dos jovens no mercado de trabalho: diminuiu substancialmente o número daquelas pessoas que antes buscavam emprego fora do meio rural. Esta realidade pode ser observada já no universo escolar. Dos alunos matriculados no 2º grau na Escola Estadual, 85,7% dos rapazes e 58,3% das moças trabalham. As atividades que concentram a força de trabalho masculino são a da construção, que representam 38,5%, seguida das atividades ligadas ao comércio (30,7%), agricultura (7,7%), transportes (7,7%) e outras (15,4%).4 A força de trabalho feminina está concentrada da seguinte forma: 25% trabalham no comércio, 16,7% trabalham com os pais, 16,7% atuam como telefonista, 8,3% trabalham na creche e o restante se divide em atividades informais (domésticas, professoras particulares, manicuras e costureiras).
Como já foi observado anteriormente, o crescimento da oferta de uma gama variada de alternativas de emprego alimentada pelos capitais de origem urbana, provoca uma reavaliação do modelo de exploração agrícola (Carneiro, 1996) criando espaço para o exercício da pluriatividade que, no caso de S.P.S. se traduz na retração da atividade agrícola que passa a ocupar o papel de produtora de renda complementar. Do ponto de vista do trabalhador essa mobilidade constitui um mecanismo da estratégia de sobrevivência ou de ampliação da capacidade de consumo, já que o seu envolvimento em uma só ocupação não lhe traria o necessário ao seu sustento e de sua família nas novas condições de reprodução social.
Nesse contexto, a quebra do relativo isolamento econômico e a maior integração aos valores da sociedade urbano-industrial estimulam a formulação de projetos individuais voltados para o objetivo de "melhorar de vida". Em conseqüência disso, a criação de novas necessidades rompe com o padrão de reprodução anterior, ampliando o campo de possibilidades de realização de projetos individuais.5 Tal alteração é percebida pela valorização do estudo que, associado à migração temporária, se apresenta como a principal alternativa à atividade agrícola. Através do contato com jovens de origem urbana, novos valores são adquiridos, mudando substancialmente o padrão de comportamento dos jovens desta geração que passam a incluir em seus projetos individuais aspirações quanto ao trabalho e ao estilo de vida típicos da juventude de classe média urbana: 
na minha época uma menina dessa idade não moraria sozinha. Então quando vem um jovem pra cá e... estudante já formado e tal, começa a morar sozinho, as pessoas começam a conviver e vêem que ele é uma pessoa boa né, com um bom caráter e ... qual o problema dele morar sozinho? Então aí já começa a instigar que os jovens daqui também procurem mais uma independência, que é uma coisa boa.
(...) Vêm os jovens para cá: ' eu tô fazendo pré-vestibular pra isso, tô fazendo pré-vestibular prá aquilo'. Aí, sabe, o adolescente daqui que começa a conversar: 'pôxa, que legal, e qual faculdade?', e começa a abrir pra esse outro lado, de estudar, de fazer uma faculdade, e a colher essas outras informações (Moradora de S.P.S., filha de não-agricultor, 23 anos)

3.	4. Expectativas quanto à migração para a cidade

Na formulação dos projetos individuais expressa-se a ambigüidade característica da situação de convivência com dois universos culturais. A intenção de sair para estudar fora e ter uma profissão convive com a vontade de permanecer residindo na localidade de origem. A melhoria das condições de transporte para Nova Friburgo facilita a permanência em S.P.S., sem que isso implique a continuidade na atividade agrícola ou a limitação da escolaridade. Observa-se um aumento significativo de jovens que se preparam para o vestibular. As carreiras escolhidas apontam para uma certa incompatibilidade com a intenção de continuar vivendo na localidade. Dentre os cursos citados estão, em ordem de preferência, medicina, direito, informática, engenharias civil, eletrônica e química, medicina veterinária, letras, publicidade, educação física, odontologia, arquitetura e contabilidade que, preferencialmente, seriam realizados em Nova Friburgo, possibilitando a residência no distrito de São Pedro da Serra. 
Apesar da intenção declarada por alguns jovens de residirem na localidade de origem, são poucos os jovens que efetivamente retornaram após terem cursado a Faculdade mas, por outro lado, já é comum a expressão do desejo de que a emigração represente apenas uma fase do aprendizado supondo o retorno após a obtenção da especialização profissional. O rápido incremento dos serviços básicos nos últimos 5 anos já tem estimulado o retorno de alguns. No entanto, ainda é pequena a saída dos jovens da região, se relacionada com a quantidade total de jovens do local. Mas é preciso estar atento para o fato de que os jovens começam a formular projetos de futuro que incluem a saída com a finalidade de estudar e melhorar de vida. O retorno fica na dependência do ritmo do desenvolvimento local e das alternativas que surgirem.
Quando perguntados se desejavam continuar morando em São Pedro da Serra, 62,5% das moças e 84,5% dos rapazes entrevistados responderam afirmativamente, sendo suas respostas baseadas em razões afetivas: apego à comunidade e à família, maior facilidade para a criação dos filhos e tranqüilidade. As respostas que vêm no sentido contrário apontam para a ausência de condições para o desenvolvimento das pessoas, o que é traduzido por: falta de recursos (educação e comércio), falta de agitação (lazer), busca de um maior crescimento pessoal, a distância da cidade, falta de opções de trabalho qualificado como os de níveis técnico e superior. É interessante registrar que valores idênticos foram encontrados entre os jovens da colônia italiana.
Em Nova Pádua, 47% dos filhos de agricultores entrevistados (10 moças e 16 rapazes) declararam desejar permanecer na localidade de origem, ainda que desses, apenas 17% do total (2 moças e 7 rapazes) vislumbrem a dedicação à atividade agrícola. O principal argumento apresentado pelo primeiro grupo é, sem dúvida, a relação afetiva com a família, o que se confunde com as facilidades provenientes do recurso ao patrimônio familiar (possibilidade de construção de casa própria na propriedade paterna) e a qualidade de vida identificada por imagens que se opõem às características da cidade grande: calma, tranqüilidade, segurança e extensão da rede de sociabilidade (número de amigos e vizinhos). Para os filhos de agricultores que não desejam se estabelecer em Nova Pádua (53 %), a oportunidade limitada de emprego é o argumento levantado por todos, acompanhado em segundo lugar pelas limitações no setor de ensino profissionalizante, sobretudo a ausência de cursos universitários. Entre esses, alguns desejariam, se possível, manter a casa dos pais como residência secundária. É importante registrar que das 56 famílias dos filhos de agricultores entrevistados, 34 já haviam resolvido a questão da sucessão, sendo que apenas 7 estavam entre os entrevistados, o restante tendo sido escolhido entre seus irmãos, o que vem reforçar as informações sobre a "falta de aptidão para o estudo" daqueles que permanecem na lavoura. 
A saída vislumbrada é mais difícil para os jovens de S.P.S. que, em geral, não contam com apoio financeiro dos pais ou de parentes para a instalação na "cidade grande". Pertencentes a famílias com condições econômicas inferiores as dos "colonos" do Rio Grande do Sul, esses jovens não contam com essa rede de apoio fundamental para impulsionar a ida para "cidade". Cabe registrar que, apesar da intensa inculcação dos valores de classe média urbana, a grande maioria desses jovens não conhece Niterói ou Rio de Janeiro, cidades que distam menos de 200 quilômetros de São Pedro da Serra.
Na mesma direção das informações obtidas sobre Nova Pádua, em São Pedro da Serra, a atividade da lavoura ocupa a maioria dos homens com idade próxima dos 40 anos.6 Mas apenas 23,3 % dos estudantes secundaristas são filhos de agricultores e expressam a tendência a permanecer na agricultura. Desse total, 8% dentre homens e mulheres trabalham na lavoura dos pais sendo que apenas 5% recebem algum tipo de remuneração, não fixa, tida como ajuda. 
Em Nova Pádua, dos 56 filhos de agricultores entrevistados (28 moças e 28 rapazes), 83% (26 moças e 21 rapazes) não gostariam de permanecer na atividade agrícola. As justificativas dadas são basicamente as mesmas para rapazes e moças. O principal argumento é de ordem econômica (49%): trata-se de um trabalho pouco rentável, sem futuro, instável, sem recompensa, trabalha-se muito e ganha-se pouco. Associado a essa justificativa aparece o segundo argumento mais citado, que é o do esforço físico: um trabalho duro, pesado, cansativo, sendo que algumas moças acrescentam a qualificação de trabalho sujo. Somente as moças (50%) levantaram a justificativa de não se sentirem capacitada para esta atividade ou de não gostarem deste tipo de trabalho, dando preferência ao estudo. Para os rapazes, a opção preferencial por uma atividade alternativa, mais rentável, na cidade, fica subordinada à existência de um outro irmão que assuma a exploração familiar na sucessão do pai.
Os jovens previstos como sucessores, com uma ligeira preferência pelo mais novo, sustentam uma ambigüidade mais profunda entre o projeto de futuro possível, que se confunde com o projeto familiar - permanecer na agricultura - e o projeto ideal, que consiste em conseguir um "bom emprego" ou instalar um negócio próprio. Interessante registrar que esses jovens não desejam sair do município, sendo a intenção de arrumar emprego fora da colônia, condicionada à permanência no município, o que permitiria não apenas "ajudar" os pais quando necessário como, possivelmente, complementá-la com atividades não-agrícolas. A situação de agricultor para esses jovens é vista como uma fase transitória, na qual poderiam "juntar algum dinheiro e montar um negócio". Projeto que só se tornaria possível com a morte do pai, principal defensor do patrimônio familiar cultural e material - a terra - bem associado à exploração agrícola e à identidade de "colono".

2. 5. Escolaridade: novos padrões

Embora lentamente, a realidade de São Pedro da Serra parece estar mudando. Verificou-se, por exemplo, que os jovens entrevistados ultrapassaram o grau de escolaridade de seus pais, tendendo a aumentar essa distância quando consideramos as respostas acerca de suas pretensões futuras. Dentre os alunos inscritos no 2º grau da Escola Estadual, 93% dos homens e 83,3% das mulheres responderam que pretendem continuar os estudos após concluírem o segundo grau, numa realidade contrastante com a de seus pais, que via de regra, não ultrapassaram a 4ª série primária. Esses jovens apontam a continuação dos estudos como condição para "ser alguém na vida". 

Gráfico 1. Escolaridade dos pais de alunos da Escola Estadual7

Fonte: levantamento realizado na Escola Estadual de São Pedro da Serra
Gráfico 2. Nível de escolaridade pretendido pelos alunos do 2º grau

Fonte: questionários aplicados aos alunos de 2º grau da Escola Estadual de São Pedro da Serra.
Num período de cinco anos, trinta jovens concluíram o segundo grau. Desse total, conseguimos obter informações de 63,5%, acerca de suas ocupações atuais. A lavoura parece ser algo pouco atrativo para aqueles que concluíram o ciclo de estudos, sendo substituída pelas atividades ligadas ao setor informal, com crescimento acelerado devido ao processo desenvolvido pelas atividades turísticas.

Tabela 1: Índice de escolaridade dos jovens nascidos até o ano de 1982 que passaram pela Escola Estadual nos últimos cinco anos.

Indivíduos
 %
Abandonaram seus cursos
29
15,9 %
Cursam o 1º grau atualmente
45
24,7%
Cursam o 2º grau atualmente
63
34,7%
Terminaram o 2º grau
30
16,5%
Sem dados
15
8,2%
Total
182
100%
	fonte: levantamento realizado na Escola Estadual
No que se refere às ocupações das mães desses estudantes, há uma concentração na prestação de serviços domésicos, geralmente em pousadas ou casas seundárias - fonte de emprego estimulada pelo desenvolvimento do turismo.
Em uma sociedade rural permeada pelas práticas do turismo, a interação entre os jovens da cidade e do campo amplia a rede de sociabilidade para além dos grupos de parentela. A família não é mais o único núcleo privilegiado ao alcance das possibilidades desses jovens. Aqui, como nas cidades, o trabalho fora de casa e a freqüência à escola, bem como a participação em cursos na cidade de Nova Friburgo, criam condições para a formação de grupos de convivência propriamente juvenis, muitas vezes alheios aos laços de parentesco, o que favorece, nos termos de Durhan (1978), a corte entre jovens do sexo oposto, a participação nos divertimentos de massa e a prática de esportes. Em São Pedro da Serra, a vida do jovem rural passa cada vez mais a se realizar fora do grupo doméstico, que perde, gradualmente, a hegemonia do processo socializador.
Eu acho que o jovem daqui já não tá mais tão jovem daqui, o jovem de fora já não tá mais tão jovem de fora. Acho que as coisas estão muito misturadas, entende? (...) jovem daqui e jovem de fora, acho que não tem mais, acho que teve mais do que tem. Eu vivi muito "ele é de fora, eu sou daqui", hoje em dia tá muito misturado. O jovem que era de fora, hoje em dia já é daqui. E há muitos que vêm morar aqui, já tá pegando os hábitos daqui. Como os daqui já conhecem muita coisa lá de fora, entendeu? Essa questão mesmo dos estudos que eu estava te falando. (Professora primária, nativa de S.P.S., 23 anos)
Os jovens que vêm de fora têm uma maior preocupação com estudo, não existe essa coisa de procurar uma... constituição de família cedo, existe uma preocupação com mercado de trabalho, pela qualificação profissional, os valores católicos tradicionais não existem (entre eles), como ainda existem aqui... (nativo de S.P.S., 19 anos).
Eu adquiri um ritmo maior de estudo, uma preocupação maior com o mercado de trabalho...mais... talvez uma preocupação maior comigo próprio. Em São Pedro você tá muito integrado com o todo, é... querendo ou não, você acaba se integrando ao todo; as referências são muitas em termo de família, aquela coisa um pouco histórica, enquanto no Rio eu não tenho isso, minha referência sou eu próprio e pronto! (nativo de S.P.S., estudante no R.J., 20 anos)
Já na região colonial do Rio Grande do Sul, observamos que, a partir da década de 60, os pais começaram a enviar os filhos para estudar em Caxias, mesmo sem saber ao certo em quê isso resultaria. Em conseqüência disso, tal como na região fluminense, ocorreu um aumento do grau de escolaridade dos filhos de colonos, sendo que os que ficavam na terra abandonavam mais cedo seus estudos - regra que é válida ainda hoje. Se naquela época a escolaridade mínima dos que não permaneceram na agricultura, era no máximo a 8ª série do primeiro grau, entre os jovens da geração seguinte, a escolaridade passa a ser mais elevada - secundário completo e até mesmo o curso superior. Mas, são raros os sucessores dos pais na exploração familiar que ultrapassam o curso primário. A permanência na atividade agrícola é entendida como a alternativa mais viável para aqueles que "não gostam de estudar" mas, mesmo assim, em decorrência até das necessidades da própria modernização da agricultura, que passa a exigir familiaridade com cálculos eficientes no que se refere à comercialização do produto, ao crédito, juros e investimentos, registra-se o esforço dos pais para que o filho-sucessor conclua o segundo grau. Nessa direção, a subvenção da prefeitura local ao transporte escolar tem servido de forte estímulo para a realização desse projeto. Diariamente um ônibus da Prefeitura parte de Nova Pádua, ao final da tarde, recolhendo os jovens nos diferentes Travessões em direção a Caxias do Sul, passando por Flores da Cunha, fazendo o mesmo caminho de volta, ao final do turno escolar. 
Nesse sentido, as filhas têm uma vantagem em relação aos filhos homens. Como normalmente não são herdeiras da propriedade produtiva familiar, são mais estimuladas a prosseguirem no estudo até completar o terceiro grau. As despesas com a manutenção dessas jovens na cidade é entendida como uma compensação pela sua exclusão "natural" da partilha da terra. O fato de não terem trabalhado na terra e, portanto, não terem contribuído para o aumento do patrimônio familiar, não lhes dá direito, pelo código consuetudinário, a reivindicar sua parte na terra8. No entanto, a modernização da sociedade se faz sentir aí também. Em quase todas as unidades familiares há uma filha que permaneceu solteira e se dedicou à tarefa de auxiliar a mãe nos afazeres domésticos, incluindo a participação na lavoura sempre que fosse necessário. Normalmente essas mulheres não reivindicariam sua parte na partilha da terra já que, pela tradição, mulher não exerce a função de chefe da exploração, o que fica sempre a cargo do marido. No caso de não se casarem, elas permanecem na casa da família, sob a autoridade do irmão-sucessor após a morte do pai, desempenhando as mesmas funções domésticas. No entanto, os conflitos com a cunhada e o sentimento de injustiça não são mais tão velados como no passado. Atualmente, com a intensificação do processo de individuação no interior da família, essas mulheres começam a formular justificativas que sustentam a reivindicação pelo direito à um lote de terra, seja para construir uma casa própria, seja para explorá-la de formas alternativas, ambos com a intenção de romper os laços de dependência com a família. 

4.	Novas negociações culturais: a construção da "modernidade" 

A migração, temporária ou definitiva, para a cidade expõe os jovens ao contato com um sistema variado de valores que são absorvidos, ou rejeitados, atuando tanto no sentido de reforçar os laços identitários com a cultura original quanto no sentido de negá-los. Essa mobilidade simbólica, que permite sentir-se pertencente a uma e a outra cultura, supõe uma margem de negociação entre níveis distintos da realidade, como por exemplo entre os valores da chamada "cultura italiana", ou simplesmente "a nossa cultura", associados às relações afetivas com a família; e um projeto individualizado que pressupõe uma autonomia face às redes familiares e uma relação impessoal com o mercado de trabalho e outros setores da sociedade. Poderíamos sugerir que dessa relação ambígua com os dois mundos resultaria a elaboração de um novo sistema cultural e de novas identidades sociais que merecem ser objeto de investigações futuras. Essa situação de mobilidade material e simbólica seria responsável também por novas tensões e conflitos entre os diferentes níveis da realidade, o que seria característico da modernidade (Velho, 1994). Ao contrário da referência exclusiva a um único sistema cultural - atualizado pela organização social camponesa - definidor de uma identidade "tradicional", esses jovens estariam vivenciando uma situação complexa, resultante da combinação singular de sistemas simbólicos particulares e universos culturais distintos, onde novas identidades estariam sendo elaboradas com interferência na formulação de projetos e trajetórias individuais: 
Não me via trabalhando aqui (na colônia), não ia ter o que eu queria... eu via os meus tios que saíram e moravam na cidade e achava legal, queria ser como eles... não poderia investir muito em ficar na colônia porque não era o que eu realmente gostava de fazer, e também pelo padrão de vida que teria...(...)
Quando eu venho para cá, nas férias, eu tento ser igual a todo mundo, eu procuro até não falar muito de mim, só se perguntam, para não parecer diferente, entende?... eu sinto que s'eu chegar e começar a falar de mim e da minha vida fora, vai distanciar cada vez mais e, do outro jeito não, parece que... daí, há mais receptividade e tu pode conversar numa boa... (...)
Eu gosto muito daqui, é um lugar bastante calmo, minha casa é bastante agradável, minha família é super gente fina e a cultura italiana é muito rica, a comida, por exemplo é maravilhosa... (...)
 O pessoal que quer ser alguma coisa, sai do município e o pessoal que trabalha aqui, muitas vezes, é bastante desqualificado. (filho de agricultor, 21 anos, estudante de odontologia em Pelotas)
A idéia de projeto é útil para entendermos essa relação entre indivíduo e mundo globalizado. Projeto - definido por Schutz como "a conduta organizada para atingir finalidades específicas" (apud Velho, 1994) - associado à idéia de campo de possibilidades ("dimensão sóciocultural, espaço para formulação e implementação de projetos") nos ajuda a entender as trajetórias individuais "como expressão de um quadro sócio-histórico, sem esvaziá-las arbitrariamente de suas peculiaridades e singularidades" (Velho, 1994:40).
A noção de campo de possibilidades se aplica aos limites impostos por uma situação específica à convivência de projetos individuais aparentemente antagônicos. Esses, como vimos no exemplo acima, podem ser contraditórios entre si na medida em que incluem referências culturais distintas, que se chocam com o projeto coletivo, familiar. No entanto, esse processo envolve uma negociação constante da realidade que possibilita a manutenção da convivência familiar com universos culturais distintos. Atualmente, quando o filho de agricultor vai estudar na cidade, adquirindo novos valores mas mantendo os vínculos com a cultura local através da relação familiar, a supremacia da ordem familiar ainda se manifesta nas situações de crise. Essa primazia do coletivo sobre o individual raramente se expressa na direção de uma "harmonia familiar", idealizada por muitos estudiosos das chamadas sociedades camponesas. 
O conflito entre os interesses familiares e os projetos individuais resulta em negociações que têm como referência um sistema de valores que combina o universo simbólico "tradicional" - mantido e atualizado pela família - e os da "modernidade", adquiridos na sociabilidade da cidade. Às vezes essa negociação pode resultar em perdas para o indivíduo - abandono de projetos pessoais - em função do que pesa mais forte em um determinado contexto. Por exemplo, na impossibilidade de realizar o sucessor escolhido pelo pai, no caso de sua morte prematura, ou na incapacidade do pai se manter como chefe da unidade de produção, um outro filho se sente no dever de abandonar o seu projeto individual para responder às necessidades da situação familiar. 
Se eu tivesse sido uma pessoa incorreta com a família ,eu teria continuado a estudar quando o pai morreu, e cada um que se virasse ..., mas não. Desde que ele morreu, eu assumi a alimentação, saúde e os estudos de minhas irmãs (filho de agricultor-pequeno empresário, 23 anos, curso superior incompleto).
Os projetos individuais encontram-se, portanto, subordinados à dinâmica do campo de possibilidades, sempre delimitado por premissas e paradigmas culturais específicos e competitivos. A realização desses projetos dependerá da interação com outros projetos competitivos e até mesmo antagônicos, de ordem individual ou coletiva (Velho, 1994). 
 Dessa interação resultam conflitos que nem sempre são resolvidos em uma única direção. Na situação estudada, as condições de realização dos projetos individuais dependem, entre outros fatores, da composição da unidade familiar e do capital material e cultural disponível para a negociação. De acordo com o número de irmãos e de sua distribuição por gênero, os projetos individuais terão maior ou menor possibilidade de serem realizados. As famílias agrícolas com maior número de filhos homens terão maiores opções para definir o sucessor, liberando (ou até mesmo estimulando, como vimos) os demais filhos para realizarem seus projetos individuais. Às filhas, dentro deste sistema, cabe um leque maior de oportunidades já que não são tidas como responsáveis pela manutenção de uma unidade doméstica. Nesse sentido, paradoxalmente nesse sistema patriarcal, são as mulheres que, com maior freqüência, rompem as fronteiras do universo doméstico com a formulação de projetos profissionais de maior longo prazo.
Terminar um curso superior e retornar ao município de origem, visando se instalar como profissional, é projeto de muitos jovens que, atualmente, não vislumbram mais um rompimento definitivo com o universo cultural de origem, mas a possibilidade de combinar os dois mundos: a realização de um projeto próprio e a segurança (afetiva e econômica) oferecida pelos laços familiares, valorizados por todos os jovens entrevistados de ambas as comunidades estudadas. Para eles, seria a possibilidade de conjugar o melhor dos dois mundos: a "tradição" - representada pela família, altamente valorizada como universo afetivo além de expressão e condição do pertencimento à localidade e à cultura de origem - e a "modernidade", que se traduz na realização de um projeto profissional individualizante, autônomo, representado na figura de um profissional liberal ou de um pequeno empresário. 
Ir para a cidade grande significa, nesse universo simbólico, entrar em contato com a "modernidade", quebrar os laços de dependência e de proteção familiar. Significa construir a sua individualidade, descobrir e realizar seus desejos e projetos como, por exemplo, ter acesso a serviços e bens de consumo inexistentes no campo (basicamente relacionados ao lazer: cinema, shoppings, restaurantes..., além de carro, aparelhos de som, etc.) . Mesmo para aqueles que foram levados a retornar à "colônia" por imposições familiares (morte ou incapacidade do pai de permanecer como chefe da exploração agrícola), a saída para a "cidade grande" resulta numa reavaliação dos negócios familiares, na medida em que novos valores (urbanos) já foram incorporados. A "modernidade" se expressa, aí, na transformação da agricultura familiar em uma empresa orientada pela lógica capitalista no tocante à rentabilidade e à produtividade crescentes. A "tradição", nos termos de Guidens, seria "reinventada a cada nova geração conforme esta assume sua herança cultural dos precedentes" (1991:44). Esse jovem, que se distingue dos da geração anterior pelo grau de escolaridade e pelos projetos individuais, assume o patrimônio familiar sob novos paradigmas: a formação profissional e a especialização técnica se somam ao capital cultural  e material herdados dos antepassados na trajetória de construção de uma nova "tradição", seja como o agricultor "moderno", como pequeno empresário de turismo, ou como dono de restaurante ou pousada. 
Eu quero manter tudo aquilo que eu tenho (herdado do pai) e ampliar cada vez mais. Com o estudo n cabeça, tu podes ficar muito bem na agricultura... a produção de uva e de pêssego que atualmente é fraca, eu quero expandir, direcionar para novos mercados (filho de agricultor, produtor de vinho - 23 anos, curso superior incompleto). 
No entanto, a construção desse projeto modernizador, individualizante, não pode ser vista como originária dessa atual geração de jovens. Na realidade, trata-se de um valor que vem assumindo maior hegemonia no decorrer do processo de modernização da sociedade global nos últimos 20 anos. Filhos de uma geração que rompeu com o padrão de reprodução do que poderíamos chamar de uma "cultura camponesa" - sustentada na identidade entre família e exploração agrícola - esses jovens não pertencem mais ao mesmo universo cultural de seus pais (na faixa dos 40 anos, hoje), para quem a manutenção da produção familiar se colocava acima de qualquer projeto individual e a saída de casa representava muito mais uma necessidade de reprodução do grupo familiar sob as novas condições de produção, do que uma decisão voluntária. A mecanização da produção e a conquista de novos mercados para os produtos agrícolas, concomitante à ampliação do mercado de trabalho urbano, configuraram, no caso dos "colonos" de Nova Pádua, um novo campo de possibilidade para essa geração composta pelos que hoje são os pais desses jovens em fase de formação profissional. Se no passado recente a saída significava uma necessidade, que muitas vezes implicava grandes esforços e mesmo períodos de privação, atualmente, "sair" se coloca como uma opção estimulada pelos pais e favorecida pela diminuição do número de filhos.
Nesse novo contexto, a "liberdade de escolha" é o novo valor que orienta essa "opção". Todos os jovens são unânimes em reconhecer que os pais não interferiram na construção de seu projeto profissional, da mesma maneira que os pais enfatizam a autonomia dos filhos, ainda que reconheçam a imposição de determinados limites. Como valor da sociedade pós-tradicional, na expressão de Giddens (1997), a "escolha tornou-se obrigatória", mesmo que ela vá de encontro aos interesses familiares e engendrem novas crises. 

3. 1. A re-elaboração da "tradição": o ideal rurbano

A intensificação da comunicação entre a cidade e o campo, facilitando o acesso a bens e valores urbanos, somada ao desemprego e ao aumento da violência nos grandes centros urbanos, acabaram por produzir uma situação em que a vida na cidade deixa de ser tão atraente como há 30 ou 20 anos. As dificuldades enfrentadas nos centros urbanos por um jovem de origem rural, com qualificação profissional e nível educacional normalmente mais baixos que os da cidade, a inexistência de uma rede de parentela de apoio, a obrigação de pagar caro pela moradia, pelo transporte e pela alimentação, têm levado os jovens a "descobrirem" que podem ter um padrão de vida bem satisfatório no campo onde contam com um conjunto de facilidades inexistentes na cidade, sobretudo a da moradia. Estabelecer residência na localidade de origem passa a ser valorizado não só por motivos econômicos mas também em decorrência da idealização da vida rural pelos moradores da cidade. Abrir novas alternativas de trabalho no campo é um projeto que surge em função da perspectiva de estreitamento dos laços com a cidade, favorecido pelas facilidades dos meios de comunicação. É nesse contexto que os ideais da juventude rural apontam para uma síntese, que definimos como projeto de vida rurbano. 
No entanto, é necessário reconhecer graus diferenciados nessa idealização. O desejo de romper com o modo de vida rural vem se demonstrando muito mais arraigado nos jovens que não são filhos de proprietários de terra, sobretudo na região fluminense, onde a fragilidade econômica da agricultura familiar tem empurrado os filhos de agricultores para fora há muito mais tempo do que no caso dos 'colonos' gaúchos. Portanto quando se considera a atual possibilidade de uma redefinição de identidades deve-se atentar para uma dinâmica que inclui uma diversidade de sistemas simbólicos coexistentes e nem sempre concorrentes. Devido à concomitância dos valores locais com os valores da cidade, há uma reelaboração do sistema de valores local. Os jovens são atores dessa reconstrução cultural a partir de uma releitura dos valores urbanos, onde papéis sociais são redefinidos e projetos são formulados sob novos paradigmas, partindo-se de uma ruptura (parcial) com os velhos moldes adotados tradicionalmente pela sociedade local. Entretanto, é necessário que se investigue como se organiza e se estrutura essa nova síntese que aproxima valores urbanos e rurais, tomando-se o cuidado de levar em conta a heterogeneidade da chamada "juventude rural". 
É importante registrar que o desejo de permanecer no campo não pressupõe mais assumir a profissão de agricultor. Isso acarreta, como se sabe, implicações sobre o processo sucessório no interior da família camponesa ameaçando a continuidade da exploração agrícola e a manutenção do patrimônio familiar,9 o que se configura como mais dramático para os colonos de origem italiana do que para os pequenos agricultores fluminenses, cujas condições de permanência na atividade agricultura são muito mais desfavoráveis. No entanto, observa-se em ambas as situações que mesmo que a terra permaneça como propriedade familiar, dificilmente a associação entre terra-família-agricultura permanecerá como um valor estruturante da ordem moral e econômica dessa geração de jovens. O primeiro efeito dessa ruptura no universo de significações é a elaboração de novas identidades no meio rural não mais sustentadas exclusivamente na atividade agrícola. A terra, deixando de ser meio de produção para se transformar em um bem de consumo, passa a ocupar outro lugar nas preocupações e nos projetos da juventude rural de origem agrícola.
Durhan (1978), na década de 70, classificava a oposição rural X urbano numa escala onde o elemento que opunha o modo de vida rural ao urbano era a importância relativa e o modo de participação nas instituições especializadas, complexas e impessoais, que substituem a família e os grupos de vizinhança. (Durhan: 1978: 213-15). Nesses termos, a existência de instituições e grupos que passam a disputar espaços com a família e os grupos de vizinhança (como ocorre em S.P.S.) seria uma das expressões da diluição das fronteiras entre o rural e o urbano. No entanto, é preciso estabelecer parâmetros quando se fala de jovens "rurais" e "urbanos". Tanto em São Pedro da Serra quanto em Nova Pádua, localidades rurais com especificidades culturais bem marcadas, não é possível traçar um tipo ideal do jovem. Ambos lugares comportam jovens com identidades e projetos distintos, o que vem reiterar a heterogeneidade cultural, diluída de um lado e re-afirmada de outro, pelo processo de globalização, o que nos impede de traçarmos recortes homogeneizadores e fronteiras rígidas entre, não somente, o rural x o urbano, mas também dentro de cada um desses pólos. Dentro desses universos culturais coexistem sistemas de valores antagônicos que informam os projetos individuais distintos e competitivos. Especificamente, no caso de São Pedro da Serra, contribuem as relações, imbricadas, engendradas pela expansão turística e pela ampliação do mercado de trabalho não-agrícola.
Nesse processo de intensificação da comunicação entre universos culturais distintos, as fronteiras entre o "rural" e o "urbano" tornam-se cada vez mais imprecisas no que concerne às diferentes idealizações e projetos dos jovens. Contudo é certo que o resultado não aponta para a conformação de um todo homogêneo. Nesse sentido, seria temerário e simplista falarmos da urbanização do campo como expressão que qualificaria a perda da especificidade de um desses dois pólos. Ao contrário, na "modernidade" ou, nos termos de Giddens, no contexto das sociedades "pós- tradicionais" - onde "não temos outra escolha senão decidir como ser e como agir"- a possibilidade de escolha como regra seria uma maneira de enfrentar a multiplicidade de opções na vida cotidiana (Giddens, 1997:94). Sendo assim, estariam abertas as alternativas de sermos "rurais" na cidade e "urbanos" no campo (De Paula, 1998). Contudo, quando observado a partir da perspectiva das sociedades com forte referência à "tradição", como as de Nova Pádua e de São Pedro da Serra, esse processo supõe também, como resultado da relação de alteridade, a reafirmação de valores e modos de vida locais - sobretudo os que são elaborados no interior do universo familiar. Disso resulta, a afirmação da sociedade local a partir de definições e redefinições de identidades sustentadas não mais na homogeneidade de padrões culturais mas na diversidade e, principalmente, na maneira específica de combinar práticas e valores originários de universos culturais distintos, o que identificamos como rurbanização. 

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* Professora do CPDA/UFRRJ, e-mail: mjcarneiro@ax.ibase.org.br. Bolsista de pesquisa do CNPq. A pesquisa, contou com a participação de Ivia Makdsud, UFRJ; Patrícia Policarpo dos Santos, UFRGS; Gislaine Guedes, UFF (bolsistas de IC/ CNPq) e de Krissy de Freitas, bolsista de Aperfeiçoamente/CNPq.

1 Este texto apresenta resultados parciais da pesquisa 'Agricultura Familiar e Sustentabilidade', financiada pelo Pronex.
2 A primeira geração é contada como sendo aquela composta dos filhos de imigrantes que aqui chegaram, ainda crianças, no final do século XIX, em torno de 1880.
3 Agradeço a Ivia Maksud, então bolssita de I.C.,  pela pesquisa de campo e sistematização dos dados referentes a este distrito (Cf. Maksud, I. 1996).
4 Consideramos para a o ramo da construção pedreiros e similares. Em outras se encaixam atividades desenvolvidas pelos mecânicos.
5 A noção de campo de possibilidades é formulada por Velho,G., 1994.
6 Esses dados correspondem aos pais de alunos da Escola Estadual de São Pedro da Serra, nos últimos 5 anos, sendo uma pequena amostra do total de homens da região.
7As pessoas de nível superior não são naturais da região; uma não exerce a carreira e os outros dois que exercem não o fazem em São Pedro, e sim no Rio de Janeiro. Poderíamos classificá-los de "neo-rurais".
8 Sobre o sistema de herança em vigor nessas comunidades estudadas e em outras comunidades camponesas ver: Carneiro, M.J. et alli. (1998), Woortmann, E. (1995), (1998), Moura, M.M. (1978). 
9 Em pesquisa realizada em Chapecó, Santa Catarina, uma equipe coordenada por Ricardo Abramovay observou uma crise no desenvolvimento da agricultura familiar decorrente dos padrões sucessórios e dos papéis sociais no interior da família que não acompanharam as mudanças nas condições objetivas de reprodução social, afetando o estímulo dos jovens em prosseguir na profissão paterna (Cf. Abramovay, 1996).
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