TRAJETÓRIAS PROFISSIONAIS: A CONSTRUÇÃO DA REDE TERAPÊUTICA ALTERNATIVA

Fátima Regina Gomes Tavares
IFCS/UFRJ

XXII ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS
Caxambu, 27 a 31 de outubro de 1998

Grupo de Trabalho
Biografia e Memória Social

TRAJETÓRIAS PROFISSIONAIS:
 A CONSTRUÇÃO DA REDE TERAPÊUTICA ALTERNATIVA 

Fátima Regina Gomes Tavares* 

	A ascensão crescente, nos últimos 30 anos, do que se convencionou designar de « medicinas paralelas », « doces », ou ainda « naturais », é um acontecimento que ganha contornos que extrapolam os locais de sua origem. Pode ser observado não somente nos países capitalistas desenvolvidos, como os EUA e os da Europa ocidental, mas também nos do Terceiro mundo. Apesar da extrema heterogeneidade de contextos culturais, esse fenômeno parece não conhecer fronteiras: novas técnicas terapêuticas surgem a cada momento em países distantes, para logo em seguida serem absorvidas e reelaboradas sem muita dificuldade em outros contextos sociais, estabelecendo uma espécie de « rede mundial » onde as informações circulam e são transpostas a despeito das diferenças e das possíveis dificuldades de implementação no âmbito local.
	Inserindo-se nesse movimento de « exportação » e « recombinação » crescentes,  proliferam no Rio de Janeiro e em outras grandes cidades brasileiras « outras » medicinas, sistemas e práticas terapêuticas que vem concorrendo com o campo estruturado e hegemonizado pela medicina oficial. Já não mais se trata exatamente de uma rede paralela no sentido de uma utilização restrita a grupos específicos - quantitativamente inexpressivos - que fariam um uso exclusivo de práticas terapêuticas outras que não as ditas convencionais. Não somente a grande proliferação de jornais alternativos dessa área e que são relativamente fáceis de serem encontrados por pessoas que não estão inseridas nesse circuito, mantendo com ele relações esporádicas, como a própria divulgação de um amplo espectro de terapias no âmbito da grande imprensa, são um indicativo das proporções atuais - não somente de amplitude mas também de visibilidade social - desse movimento.
	O fenômeno social abordado neste trabalho, compreende, dessa forma, um conjunto bastante heterogêneo de terapeutas, oriundos de diferentes camadas sociais, com uma trajetória profissional extremamente diversificada; e que trabalham com um conjunto de técnicas e procedimentos terapêuticos muito amplo e diferenciado, quase sempre articulados de forma a compor um  arranjo pessoal. Além dessa enorme diversidade interna, são profissionais que manifestam graus variados de pertencimento a um grupo específico. Enfim, eles representam um segmento expressivo, embora nem sempre possam ser considerados  como um grupo que partilhe uma mesma identidade profissional.
	No entanto, embora a heterogeniedade dos profissionais aqui analisados seja uma característica que não pode ser desconsiderada, parece-me que um referencial atravessa a diversidade das trajetórias pessoais, bem como as recomposições pessoais no âmbito do trabalho profissional. Refiro-me à emergência  - e sua crescente valorização -  da dimensão explicitamente terapêutica, que vem ganhando um destaque crescente no âmbito do movimento mais geral da nebulosa alternativa desde a segunda metade da década de 80, compondo uma espécie de « movimento terapêutico » que não dá sinais de perda de fôlego até os dias atuais. 
	Nesse sentido, no âmbito do universo mais geral - « alternativo » -, o conjunto de profissionais que se auto-intitulam « terapeutas » é indicativo não somente de uma « escolha » pessoal, mas aponta para um movimento mais amplo de deslocamento e de redefinição de temáticas no seu interior.
	Parece-me que esse movimento aponta para um processo de especialização terapêutica, cuja pragmática permite trata-los com uma certa especificidade em relação ao universo mais amplo de práticas terapêuticas da nebulosa alternativa, das práticas médicas oficiais, das « medicinas populares » e das práticas de cura geridas religiosamente, estruturando o que designo por rede terapêutica alternativa. A centralidade da questão terapêutica ganha, aqui, uma especificidade que não se dilui na rede mais ampla - alternativa  -, interagindo com outras abordagens terapêuticas mais ou menos próximos à ela. Da mesma forma, os profissionais nela inscritos, apesar da sua enorme heterogeneidade, podem ser reunidos sob a designação de terapeutas não-médicos.
	A dimensão « terapêutica » vem se constituindo numa moeda forte para a legitimação do tipo de  trabalho desenvolvido. A conotação adquirida atualmente por essa categoria remete ao explicitamente « terapêutico » - como no caso das diversas técnicas alternativas de tratamento e diagnóstico - e ao alusoriamente « terapêutico », na medida em que procura construir uma relação de afinidade com o « auto-aperfeiçoamento » e o « auto-conhecimento », valorizando sua dimensão ou  efeito « terapêutico ». Nos jornais alternativos  e nos prospectos de cursos, workshops, e atendimentos individuais, é frequente e cada vez mais intensa a utilização da palavra « terapêutica » como definidora da especificidade ou da finalidade do trabalho realizado, diferenciando-o de outros usos e efeitos possíveis, revelando a construção de uma perspectiva de percepção e de encaminhamento por parte do profissional propriamente terapêutica. 
	Por outro lado, a importância atualmente concedida à categoria « terapêutica » deve ser compreendida à luz de todo um processo de « maturação » dessa categoria, que se iniciou a partir de meados dos anos 80 e se intensificou principalmente ao longo da década de 90. 
	Quero, antes de mais nada, esclarecer que não se trata aqui de reconstruir a história do movimento stricto sensu, cujas origens remontam ao início da década de 70. As dificuldades intrínsecas dessa empreitada são inúmeras e fugiriam por demais aos objetivos deste trabalho. Acredito que devam constituir um esforço paralelo de pesquisa, se considerarmos, por exemplo, o profundo entrecruzamento desse segmento dito « alternativo » com os demais grupos da época, como as « esquerdas militantes » e o « movimento hippie », bem como os imbricamentos com a cultura « psi » e com a « informalidade » nas relações entre terapêutica e religião (WERDNER MALUF, 1996). 
	Some-se a essa « ebulição » de grupos, posturas e práticas tão diferenciadas e imiscuídas entre si, uma dificuldade adicional na obtenção de fontes primárias escritas (panfletos e jornais alternativos dos mais diferentes tipos), já que boa parte dela perdeu-se, desaparecendo ao sabor dos acontecimentos: com a mesma força com que pipocavam os pequenos jornais da década de 80, muitos sumiram sem deixar rastro.
	Diante dessas dificuldades, resolvi, então, eleger algumas questões que considero relevantes para o entendimento dos contrastes entre esse « caldo inicial » e a especialização verificada na década de 90, de uma forma um pouco mais sintonizada com o « espírito » e com o « jeito de ser » das pessoas que compõem o meu universo de pesquisa. Os acontecimentos serão rememorados na ótica de um « olhar » específico, de alguém que vivenciou todas as transformações ocorridas ao longo dessas décadas e que hoje é um profissional respeitado na rede terapêutica alternativa, constituindo um terapeuta típico dos tempos atuais. A própria reconstrução de sua trajetória implica num processo que é sempre relido a partir de uma interpretação a posteriori das experiências vivenciadas. Como esclarece Bourdieu (1996), a « história de vida » deve ser percebida como um processo que se constrói a si mesmo, na forma de um « devir », que implica em transformações sucessivas de um espaço social de cuja reelaboração o sujeito da narrativa participa. A dinâmica dessas transformações pode ser compreendida, como propõe G. Velho (1994), no âmbito das noções de « campo de possibilidades » e « projetos », onde manifesta-se uma articulação entre o espectro de opções potenciais, reconhecidas pelo agente, e as suas escolhas, que redesenham constantemente a sua trajetória. A narrativa, portanto, deve ser compreendida como uma tentativa de se conferir uma lógica  a um conjunto de opções que foram construídas no âmbito de uma escolha que envolve sempre uma avaliação do seu « campo de possibilidades ».              

1. Um  jeito alternativo de ser 

	Tudo começou lá pelos idos da década de 60, quando H. fazia faculdade de direito na Cândido Mendes e vivia à mercê dos pais, em Laranjeiras. Nessa época, começou a frequentar lugares onde os « alternativos » cariocas se reuniam, como a praça General Osório e o Pier de Ipanema. Já havia passado por diferentes experiências, desde o movimento beatnik  e em grupos filiados ao Partido Comunista e ao PC do B, chegando, mesmo, a montar um pequeno jornal nessa época.
	Foi no movimento hippie, no entanto, que H. encontrou a primeira oportunidade de romper com aquilo que considerava uma  « excessiva teorização » na qual, segundo ele, estava submetida a esquerda, nas suas mais variadas tendências. Em contrapartida, impunha-se a necessidade de realmente « vivenciar » o comunismo, através do já bastante conhecido slogan « não faça a guerra, faça a paz » e que, à epoca,  H. traduzia por: « não há a intenção de brigar contra, mas simplesmente viver uma solução ».  Longe, no entanto, de constituir um movimento homogêneo, segundo H., já naquela época  alguns segmentos no interior do universo hippie -  com os quais ele se identificava - apontavam para uma « necessidade de espiritualização », ou de « conscientização de suas práticas ». Novas perspectivas de vida foram desenhando-se para seus adeptos, propiciando a entrada de novas « palavras de ordem », tais como vegetarianismo, alimentação natural e yoga, que só posteriormente conquistariam as « cabeças » do público mais amplo. 
	A dinâmica com que se verificou a entrada de um conjunto de técnicas terapêuticas, posturas alimentares e vivências espirituais « estranhas » ao universo religioso brasileiro, não constituiu um movimento sistemático e organizado. Segundo H., o que se viu, ao contrário, foi sobretudo um movimento difuso de propagação « boca-a-boca », onde, através do acesso a um livro recém-chegado do exterior ou de um papo informal com alguém que estivesse em contato com novas práticas, técnicas ou experiências, procurava-se « passar adiante » as informações obtidas.   
	A velocidade com que as informações eram disseminadas constituía a tônica da dinâmica dos grupos de então. E isso devido não somente à ânsia pela novidade, pelo estranho, pelo longínquo como forma de romper a ortodoxia reinante, mas também por uma « necessidade » de experimentação, de mergulhar vertiginosamente em um novo e inexplorado universo de práticas, vivenciado como um processo de descoberta pessoal:   

	Que ferramentas eram essas? era uma nova consciência de vida! Com o yoga, com o relaxamento, com meditação, com a medicina natural, etc... Tudo começou, né, como primeira prática de saúde, com a alimentação vegetariana. Quando eu percebi que tinha que ser vegetariano. E se foi acrescentando quando eu percebi que, além da comida, eu podia me tratar com algumas ervas...e percebia aí quando...que a gente, tocando uma pessoa à outra, né, existe uma coisa chamada massagem... aí, nós descobrimos o Do-in, descobrimos o Shiatsu, descobrimos a Acupuntura, descobrimos a Homeopatia (...) Havia um trabalho de vivência e também de leituras de textos relacionados à saúde ou à filosofia. Nessa época, já começavam a praticar um processo alternativo de medicina, com massagem, com alimentação.

	H. foi um daqueles que mergulhou radicalmente na conquista de uma nova postura de vida como veículo de conscientização social. Era preciso, segundo ele, trabalhar nessa direção, de uma forma um pouco mais organizada para que um maior número de pessoas pudesse ter acesso e um melhor entendimento de todo o conjunto de práticas que já estavam sendo amplamente difundidas no movimento hippie. No bojo dessa convicção nasceu a idéia de realizar, em janeiro de 1974, a « Primeira Semana da Saúde Perfeita », em São Lourenço. 
	Na mesma medida em que sabiam que a idéia da realização do evento era boa, sabiam também da precariedade de condições para a sua realização. Essa avaliação orientou a formulação de uma estratégia bem definida e aparentemente desorganizada: H. e mais três pessoas contactaram os nomes-chave do evento, que iriam apresentar as palestras. Foi somente isso o que fizeram. A divulgação ficou por conta do esquema « boca-a-boca » e alguns panfletos muito precários. Chegando em São Lourenço, decretaram a abertura do evento, sem nenhuma organização prévia em termos de infra-estrutura e sem nenhum conhecimento da Prefeitura local. Eram grupos que chegavam de todo o Brasil, perfazendo um total de cerca de mil pessoas.  A infra-estrutra necessária  foi se construindo à medida que o evento foi se realizando: a Prefeitura cedeu o uso do Parque de Águas para que os participantes pudessem acampar; os comerciantes da região doaram pães, leite e gêneros alimentícios de primeira necessidade; os fazendeiros, por sua vez, fizeram contribuições variadas.
	Alguns dentre os nomes contactados como palestrantes são, até os dias atuais, uma referência importante para os adeptos em geral, como Flávio Zanata, introdutor da macrobiótica no Brasil; De Rose, professor de Yoga e o Dr. Bello, médico homeopata. A exposição, no entanto, de suas experiências, não seguiu nenhum critério de sistematicidade. A tônica do encontro pautou-se em conversas informais, abordando temas afins, onde as pessoas reuniam-se em grupos segundo o seu interesse e conveniência, compondo um clima bastante descontraído, em volta de fogueiras.    
	Além das conversas informais, várias outras atividades paralelas aconteciam, que iam desde as práticas e vivências mais variadas, como yoga, massagem, meditação, do-in, shiatsu, até a confecção da própria alimentação que seria destribuída aos participantes, segundo as diferentes linhas adotadas. Um galpão-cozinha de 24m quadrados, construído no Parque especialmente para o evento, constituia-se numa dentre as várias atividades oferecidas de experimentação de uma « nova consciência de saúde perfeita ».   
	No entanto, apesar de toda a informalidade que reinava no encontro, a proposta dos organizadores era a de oferecer subsídios para a postura alternativa e duradoura, que não deveria restringir-se aos limites daquela semana. Segundo H., no entanto, muitas pessoas não prosseguiram com o trabalho de conscientização de sua saúde: 

	Depois do encontro, teve gente que saiu de lá e continuou a fazer a mesma coisa que sempre fazia (...) nós não tínhamos moradia fixa, nem trabalho fixo, e nada que nos diferenciasse das outras pessoas, ou seja, comia-se qualquer coisa e qualquer coisa se fazia: tá doente? Ia na farmácia, comprava um antibiótico e tomava e pronto... A partir daí, nós começamos - eu e outras pessoas - tínhamos uma informação maior e começamos a informar a essas pessoas que a gente podia, assim como a gente tinha um trabalho alternativo, ter uma postura mais ampla alternativa, que era uma alimentação alternativa (...) uma nova postura de saúde, de medicina... tomando homeopatia, fazendo massagem... então, a separação foi que algumas pessoas voltaram pra onde estavam, continuando a fazer as mesmas coisas. E alguns vieram incorporando esses novos padrões ao seu way of life (...) Então, essas pessoas, como já tinham alguma coisa a mais pra construir, pra vivenciar, precisaram também estar mais juntas, né, mais identificadas... e aí, nasce a necessidade da organização das comunidades alternativas. 

	Apesar de ter participado de várias experiências comunitárias rurais na Bahia, São Paulo, Brasília e Rio de Janeiro, H. acabou optando pelo estabelecimento de uma comunidade alternativa urbana, em Santa Tereza, já no final da década de 70. Mesclando orientações religiosas e filosóficas à práticas terapêuticas alternativas, a comunidade iniciada por H. pode ser considerada uma das pioneiras desse gênero no Rio de Janeiro. Segundo ele, a ênfase era acentuadamente orientalista, tendo como eixo central o yoga, muito embora a diversidade de orientações e práticas fosse incentivada. A proposta dessa comunidade procurava sintetizar uma nova postura terapêutica, através, principalmente, de uma nova orientação alimentar.   
	A configuração espacial do apartamento onde funcionava a comunidade não era menos inovadora: constituia-se, ao mesmo tempo, num local de moradia para H. e mais algumas pessoas, mas também incorporava um público flutuante, bem como um espaço para a realização de atividades contínuas e esporádicas. Funcionavam alí diferentes grupos de estudos e de práticas religiosas e espirituais; ministravam-se aulas de yoga e atendimento em medicina natural, com massagem, orientação de alimentação e acupuntura. Segundo H., uma das « novidades », na época, que esse espaço incorporava, era o então incipiente « comércio alternativo », onde podiam ser encontrados desde alimentação natural, sem agrotóxicos, até os produtos esotéricos - mais difíceis de serem encontrados no mercado - como incensos, gravuras indianas, pirâmides, etc. 

	Ninguém imaginava, todo mundo que entrava lá se espantava, de não acreditar no que estava experimentando... de entrar dentro do apartamento - que era um apartamento - o apartamento onde nós morávamos, né? E, de repente, entrava dentro desse apartamento e estava noutra dimensão, entendeu? Numa outra dimensão. Sem sapato, com aquela musiquinha de mantras ou... na época, nem se chamava new age... essa música, né, de relaxamento e tal.... e sentava no chão com almofadas... era uma coisa completamente... que pirava a cabeça das pessoas, entendeu?  

	Segundo o relato de H., muitas pessoas que chegaram, « encantaram-se » com o novo modo de se viver alí e permaneceram, ou morando, ou frequentando assiduamente essa comunidade. Muitos daqueles que hoje em dia encontram-se razoavelmente estabelecidos no âmbito do universo de práticas alternativas em geral - com restaurantes, casas naturais, espaços alternativos e consultórios - passaram pela comunidade de Santa Tereza. 

2. Terapeuta Holístico, profissionalmente

	A comunidade de Santa Tereza, criada por H. na década de 70, constituiu uma experiência inovadora para a época e que veio redefinindo-se ao longo dos anos. Atualmente, H. coordena, juntamente com sua mulher, um espaço alternativo que ganhou um novo nome e endereço, e que constitui uma importante referência para os adeptos das práticas terapêuticas alternativas, mas que guarda pouca semelhança com a forma de funcionamento dos tempos de Santa Tereza. Mas o que mudou nesses anos? Até mesmo numa rápida incursão às dependências do espaço atual é possível constatar que as mudanças foram muitas, redefinindo a proposta inicial. Poderemos, então, afirmar que se trata do mesmo espaço, e estabelecer, em algum nível, uma linha de continuidade atravessando duas décadas de atividades?
	Comecemos pelas diferenças que, nesse caso, podem ser facilmende identificadas. O espaço atualmente dirigido por H., situa-se num moderno prédio comercial na Zona Sul da Cidade do Rio de Janeiro, ocupando duas salas confortáveis e devidamente aparelhadas. Longínquo, também, parece ser o  « romantismo » da experiência inicial de formação de uma comunidade, onde as pessoas podiam morar, « permanecer » ou frequentar, incorporando diferentes formas de inserções possíveis, segundo a conveniência de cada um. Em contraste com a flexibilidade anterior, poderíamos dizer que, hoje, o espaço apresenta uma configuração fundamentalmente comercial, baseada primordialmente no atendimento ao público, onde não mais se misturam moradia com atividade profissional.
	De fato, « comercialmente » falando, o espaço é muito bem estruturado. Conta com uma ante-sala, onde são marcadas as consultas, funcionando também, como uma sala de espera; uma sala de atendimento individual e um pequeno salão para as atividades coletivas. As atividades oferecidas são regulares, distribuidas entre consultas, cursos, workshops e palestras, onde pode-se encontrar um leque bastante variado de técnicas terapêuticas, práticas e vivências, sendo a yoga, a shantala, a espondiloterapia, a fitoterapia e a iridologia as mais procuradas. O cadastro de clientes é extenso, composto na sua maior parte de pessoas que frequentam o espaço com alguma regularidade. Esse é um aspecto fundamental, pois não constitui a regra geral da grande maioria dos espaços alternativos espalhados pela cidade, onde a clientela costuma ser caracterizada como « flutuante ». A maior ou menor regularidade do público, além de configurar um objetivo a ser perseguido, também é uma medida do grau de sucesso e da consequente « visibilidade » de um espaço no âmbito desse circuito de práticas terapêuticas e/ou alternativas. 
         H. não trabalha sozinho. Desde os tempos de Santa Tereza, ele e sua mulher davam a tônica do trabalho na comunidade alternativa. Havia, porém, em boa medida, a participação de várias outras pessoas que ministravam cursos livres, práticas e vivências dos mais variados assuntos. Atualmente, no entanto, o trabalho de atendimento é desenvolvido apenas por ele e sua mulher, onde a participação de outros profissionais dá-se por ocasião dos encontros mensais promovidos pelo espaço.
	A respeitabilidade do trabalho de H., bem como do de sua mulher, transcende em muito os limites do atendimento e dos cursos ministrados. Frequentemente eles costumam ser chamados para ministrar palestras em outros espaços - no Rio e em outras regiões do Brasil e conceder entrevistas em jornais e revistas, tanto « alternativos » como os da grande imprensa. Não raro também é possível assisti-los dando pareceres ou emitindo seus pontos de vista em algum canal da rede televisiva. Enfim, são profissionais que pertencem ao restrito grupo daqueles  que chegaram a um patamar de reconhecimento que ultrapassou os limites da rede a que pertencem, exercendo alguma influência personalizada na mídia em geral.       
	  No entanto, nem sempre existe uma relação direta entre respeitabilidade no interior da rede e na mídia. Essa é uma questão que, de uma forma ou de outra, parece ser muito problemática para os terapeutas em questão, alternando-se num misto de desejo e desconfiança diante do que pode ser mostrado ao grande público. É bem verdade que todos reconhecem a importância desse tipo de influência, resultando, obviamente, numa capitalização em termos de reconhecimento profissional daquele que fala sobre o assunto em questão. Isso porque as opiniões emitidas não necessariamente restringem-se a pareceres sobre técnicas terapêuticas específicas, incluindo também posicionamentos mais amplos, de ordem filosófico-religiosa, transcendendo os limites de uma apresentação expositiva e compondo um perfil do « estilo » do terapeuta, ou seja, da forma, sempre pessoal e exclusiva, com que ele maneja e reinterpreta uma determinada técnica. O sucesso externo à rede também apresenta  sua contrapartida negativa, que, em muito casos, pode ser lida, pelos seus pares, como charlatanismo, na medida em que se verificar um excesso de propaganda pessoal.     
	H. parece ser uma exceção à regra, equilibrando com habilidade os dois lados da balança. Aliado a um vasto conhecimento teórico, possibilitando-o opinar sobre um conjunto de técnicas e procedimentos terapêuticos que extrapolam os limites do seu campo de atuação profissional, ele conhece não menos profundamente a dinâmica da rede na qual encontra-se inserido, os seus « problemas » e uma boa parte dos seus profissionais. Esse conhecimento que, segundo ele, provém do fato de ter sido um dos primeiros a desenvolver um trabalho alternativo no Rio de Janeiro, torna-o razoavelmente conhecido e também respeitado dentro e fora da rede terapêutica alternativa, como pude várias vezes observar em entrevistas com outros terapeutas.
	Respeitabilidade  profissional e respeitabilidade do espaço por ele dirigido: podemos considerar como bem sucedida a trajetória profissional de H.. O importante a observar é que, permeando a sua história pessoal encontram-se duas experiências terapêuticas distintas, mergulhadas no contexto da cada época. A configuração da cada uma das experiências terapêuticas elaboradas por H. - a comunidade de Santa Tereza e o seu espaço alternativo dos anos 90 - são indicativos das transformações que ocorreram no tratamento da questão terapêutica   alternativa ao longo desses anos.    
	Se, por um lado, em seu relato sobre a comunidade alternativa de Santa Tereza, H. procurou ressaltar o sentimento de estranheza e fascínio daqueles que alí chegavam e que acabavam, muitas vezes,  alí permanecendo, o mesmo não pode ser dito do seu espaço atual,  que guarda semelhança com a variedade de outros espaços espalhados pelos vários bairros do Rio de janeiro. Por outro lado, H. imprime sua « marca pessoal » ao espaço, conservando  alguns traços dos tempos de Santa Tereza, como a necessidade de se permanecer descalço nas suas dependências e a prática frequente de se promover encontros e atividades comunitárias dos mais diferentes tipos. Um outro traço de continuidade diz respeito às suas próprias vestimentas que, desde o início do seu envolvimento com o movimento alternativo, obedece, segunde ele, « a um princípio energético-vibracional »: confecção em tecidos naturais, sempre nas cores branca ou bege, laranja e violeta   
	  H. procura ressaltar a fecundidade da experiência de Santa Tereza, apresentando-a como o germe inicial do que seria, então, o seu resultado mais acabado: o  espaço alternativo por ele dirigido. Mas afora o seu trabalho pessoal - e o de sua mulher -  de construção de uma linha de continuidade que perpassou os muitos anos de trabalho profissional, restam poucas semelhanças do ponto de vista da implementação cotidiana de cada uma das experiências terapêuticas de que falamos.  
	O primeiro argumento que poderia ser sugerido como fator explicativo da diferença entre as duas experiências seria o inegável  aspecto da « novidade » da comunidade de Santa Tereza. Embora, no final da década de 70, algumas experiências comunitárias alternativas já estivessem em curso, desencadeadas pelo movimento hippie do início da década, as práticas terapêuticas alternativas em geral ainda eram muito pouco veiculadas entre os adeptos « alternativos ». Um outro fator apontado por H. e que vem corroborar a « novidade » dessa experiência, diz respeito à venda de produtos esotéricos lá praticada. De fato, segundo vários informantes, esse tipo de comércio associado a uma dimensão espiritualizante iria surgir somente na década seguinte, no bojo do movimento de estruturação do mercado alternativo, onde a realização das « Feiras Esotéricas »  em meados da década de 80, assumiram um papel de divulgação fundamental.  
	O contraste entre o pioneirismo da experiência da década de 70 e o trabalho atualmente desenvolvido por H. evidenciam uma realidade que já se estendeu para muito além de iniciativas pontuais, ousadas e « alternativas ». Se, hoje em dia, seu espaço não causa mais « estranheza », seja na forma de fascínio ou de desconfiança, é porque sua disseminação no espaço urbano carioca e adjacências já se encontra bastante incorporada à dinâmica da cidade.
	Um outro aspecto não menos importante dessa questão e que nos auxilia a compreender a dimensão contrastiva dessas duas experiências, diz respeito ao próprio grau de intensidade  emocional com que elas parecem ter sido vivenciadas, apontando para uma mudança  qualitativa da questão terapêutica no âmbito da rede de práticas místico-esotérica.  Pode-se dizer que, em Santa Tereza, a « terapêutica » apresentava-se sob a forma de uma vivência, compondo uma dimensão dentre outras, no âmbito da experiência comunitária como um todo, ou seja, encontrava-se « embebida » no conjunto muito mais vasto de alternativas a serem exploradas. O novato que pretendesse frequentar ou morar na comunidade, precisava, direta ou indiretamente, submeter-se a um ritual de iniciação - ainda que não explícito - na medida em que era necessário, antes de tudo, ser aceito no grupo. Por mais que não houvessem critérios explícitos de entrada - segundo H., « a casa estava aberta a todos » - a afinidade entre os participantes, bem como a necessidade de se « partilhar experiências », acabava por imprimir, em algum nível, uma performance específica, afinada à proposta veiculada pela comunidade. Não era necessário partilhar idéias ou opiniões a propósito desse ou daquele assunto: a diversidade de posições religiosas e filosóficas, segundo H., era aceita e incentivada. Mas era preciso, por outro lado, que, para além divergências teóricas, houvesse « algo em comum », um princípio unificador que pudesse conferir algum sentido àquele conglomerado heterogêneo de experiências pessoais.    
	O que podemos depreender do trabalho profissional desenvolvido atualmente por H.? Antes de mais nada, a importância atribuída ao que vem a ser  « profissional » é que aparece como imperativo do trabalho não somente de H., mas dos terapeutas em geral. Como muitos de seus colegas, ele define-se como « terapeuta holístico » e procura realizar o seu trabalho « profissionalmente ». Avesso ao amadorismo e ao mesmo tempo valorizando a dimensão utópica da experiência de Santa Tereza, ele pode ser considerado como um típico representante desse novo perfil de profissional liberal. Mantém uma agenda cheia e organizada, possui clientela regular, dividindo seu tempo entre as consultas e atendimentos - estritamente terapêuticos -  e palestras e cursos, onde costuma abordar um conjunto mais diversificado de temas. Costuma anunciar em jornais e revistas as atividades promovidas pelo seu espaço, além de fazer uma propaganda mais dirigida à clientela interna, através, principalmente de panfletos avulsos.      
	Como já  havia dito anteriormente, H. não somente possui uma longa trajetória no âmbito da nebulosa alternativa, como também uma preocupação pioneira com a questão terapêutica. O entrecruzamento da sua história de vida com a dinâmica das transformações observadas nesses últimos anos, que compreendem uma especialização e  uma autonomização crescente do « terapêutico » enquanto uma categoria, fazem dele ao mesmo tempo autor, ator e coadjuvante desse processo.

3. A dinâmica da trajetória individual

	A elaboração da identidade terapêutica, vinculada a um processo constante de diferenciação em relação aos outros profissionais, pode ser desdobrada em duas perspectivas analíticas distintas: a primeira delas refere-se às diferenças observadas em relação aos profissionais extra-grupo; a segunda, por sua vez, compreende um mecanismo de diferenciação interna, compondo o que chamo de redes intra-grupo. 
	Dois processos comparecem de forma articulada na experiência do terapeuta, onde, muitas vezes, mesclam-se os critérios implicados na demarcação de fronteiras extra e intra grupo. Assim, um critério que é geralmente apresentado como um delineador de fronteiras do trabalho terapêutico entre esses profissionais e os de fora , pode também ser utilizado para  distinguir os profissionais intra-rede entre si. Essa dinâmica de reapropriação e resignificação dos critérios de diferenciação indica não somente uma concorrência entre várias concepções de legitimidade do trabalho terapêutico, mas também aponta para uma fluidez dessas concepções, caracterizando um processo elástico de formação das identidades terapêuticas. 
	O movimento de delineamento das identidades terapêuticas apresenta-se sob uma lógica de distanciamento e proximidade, tanto entre os de dentro, como com os de fora, compondo uma rede extremamente heterogênea de experiências profissionais. Dessa forma, podemos encontrar graus variáveis de afinidade entre profissionais que pertencem a essa rede, ao mesmo tempo em que também podemos observar relações de maior ou menor afinidade entre um terapeuta não-médico e um profissional que não pertença a essa rede. 
	Todas essas dificuldades de delineamento levaram-me a problematizar, para este trabalho, a operacionalidade da noção de campo, tal como foi desenvolvida por Bourdieu, bem como todos os conceitos que se encontram implicados nessa noção mais geral. Talvez porque esse segmento não possa ser caracterizado como um campo estruturado de posições definidas, com critérios autônomos de construção de legitimidade. Talvez ainda porque a noção de autonomia do campo também não nos auxilie muito na compreensão das múltiplas influências extra-rede, que interagem constantemente nas trajetórias de vida desses profissionais. A noção de rede, nesse contexto, parece ser mais apropriada para dar conta da dinâmica desse objeto. A partir da problematização dessa perspectiva de análise, resolvi então compreender a dinâmica implicada no processo de construção das identidades profissionais utilizando-me da noção de « experiência social », tal como foi desenvolvida por Dubet (1994). 
	A inexistência de um núcleo principal de sentido que informe qualquer ação social,  permite-nos evitar os riscos de uma interpretação que priorize a necessidade de uma coerência interna da ação, que tenderia a enfocar todas as incongruências como desvios ou bricolages mal articuladas de um comportamento típico. Por outro lado, na medida em que centro minha análise na perspectiva da experiência social, procuro compreender como se articulam internamente linhas de ação diferentes e até mesmo contraditórias que, no âmbito da experiência do agente, não se apresentam como um produto acabado, mas sim em constante redefinição.
	Penso que a compreensão das diferentes concepções terapêuticas que comparecem nessa rede devem ser analisadas à luz das diferentes trajetórias desses agentes, apontando para uma investigação de uma linha de temporalidade maior, que envolve sua história de vida e a forma de sua inserção na rede terapêutica alternativa. 
	Ao longo das entrevistas realizadas, a primeira constatação que pôde ser feita diz respeito à heterogeneidade de concepções do que venha a ser a prática terapêutica. Por outro lado, quando, ao longo da conversa, eu pedia ao entrevistado para retraçar o seu histórico de vida, o ponto que atraía maior atenção dizia respeito à « passagem » entre o antes e o depois de ser terapeuta: fosse como uma ruptura, fosse como uma continuidade, essa passagem e os acontecimentos anteriores a ela eram reinterpretados a partir da própria esfera de sentido terapêutica. O « depois » dessa passagem aparece nas entrevistas como a-temporal, como um ponto fixo, a partir do qual é relida toda a vida anterior. Pude  também perceber que a construção de sua identidade profissional encontrava-se interligada à forma de entrada na rede terapêutica alternativa, onde compareciam graus variáveis de ruptura e continuidades.
	A partir de uma avaliação das  diferentes formas de inserção na rede, procurei reunir as muitas variantes, com vistas à elaboração um quadro analítico, onde comparecem quatro possibilidades básicas de entrada: 

 Formas de entrada na rede terapêutica alternativa
                 a                                b                                      c                                        d         

        redefinição                transformação                   conversão                        conversão      
        profissional                  interna                             « doce »                           « hard »
    « simpatizante »               gradual

      menor grau de ruptura                                                                        maior grau de ruptura
      com o passado profissonal                                                           com o passado profissional

	Esta figura tem como objetivo principal chamar a atenção para a várias possibilidades de entrada na rede, estabelecidas a partir de quatro conjuntos de possibilidades recorrentes, sem desconsiderar, no entanto, as inúmeras possibilidades de interpenetrações entre eles. Essas quatro formas de entrada aparecem, do ponto de vista analítico, como pontos de inflexão entre uma  e outra estratégia de entrada e não como posições rígidas e estanques, sem intercomunicação. No âmbito da singularidade da experiência pessoal muitas vezes esses conjuntos aparecem, para o terapeuta, completamente fundidos; outros terapeutas, no entanto, relatam sua experiência de entrada na rede de uma forma muito aproximada a um dos conjuntos de possibilidades acima apresentados.    
	Passo agora a descrever as características de cada um desses conjuntos:
	
	a) redefinição profissional « simpatizante »: essa forma de entrada na rede implica um menor grau de ruptura em relação à experiência anterior, seja ela  exclusivamente profissional ou no sentido mais abrangente. Trata-se, na grande maioria dos casos, de profissionais que já se identificavam de alguma forma como terapeutas, embora não alternativos. São, em geral, psicólogos, fisioterapeutas e de outras áreas afins que, por uma questão de redirecionamento profissional aliado a uma avaliação das possibilidades oferecidas por esse mercado, acabam fazendo uma opção nessa direção. É preciso deixar claro, no entanto, que mesmo nesse caso, a opção não é compreendida apenas como uma estratégia « calculada» de inserção nessa rede, visto que para explicá-la também lançam mão dos valores característicos desse universo. O processo de assimilação desses valores no âmbito de sua experiência de vida é que se deu de forma diferenciada. A utilização do termo « simpatizante » procura dar conta desse percurso: trata-se de uma assimilação gradual de novas concepções terapêuticas em decorrência de uma certa insatisfação com o referencial terapêutico anterior no qual esses profissionais encontravam-se inscritos.                         
	b) transformação interna gradual:  essa segunda forma pode ser caracterizada por um aprofundamento do sentimento de insatisfação profissional, tal como ele foi apresentado no primeiro item. Também aqui a maior parte dos profissionais que experimentam essa forma de entrada são aqueles que já trabalhavam anteriormente com terapia, embora também possam ser aqui incluídos uma variedade maior de trajetórias profissionais anteriores. A diferença em relação ao grupo anterior reside no fato de que, nesse caso, a adesão aos valores de uma concepção « holística » da saúde parece dar-se anteriormente ao redirecionamento profissional. A insatisfação costuma ser vivenciada não apenas na forma  de um « mal-estar » profissional, mas também existencial, que culmina com a busca de novas perspectivas de trabalho terapêutico.
	c) conversão « doce »: essa terceira forma de inserção na rede apresenta uma ruptura  acentuada em relação aos dois tipos anteriores. A heterogeneidade de trajetórias profissionais anteriores constitui uma característica não somente dessa forma de entrada, mas também da conversão « hard » : podemos encontrar profissionais liberais, donas de casa, artistas, etc. Nesse tipo encontra-se um público extremamente variado, quase sempre com uma passagem anterior pela nebulosa alternativa, mas que ao longo de seu trabalho de desenvolvimento espiritual, acaba direcionando o seu auto-aperfeicoamento para a dimensão terapêutica. Essa redefinição de expectativas e de conduta pessoal pode oscilar entre a descoberta de uma vocação propriamente terapêutica ou o aperfeiçoamento de uma habilidade terapêutica, que geralmente é experimentada ao longo de sua passagem anterior pelas diferentes práticas que fazem parte da nebulosa     

	d) conversão « hard »: essa última forma de entrada caracteriza-se por um grau máximo de ruptura com o passado. Pode-se falar aqui claramente entre um « antes » e um « depois »: uma ruptura vivenciada existencialmente de forma profunda, inesperada e involuntária. Como no tipo anterior, a formação profissional anterior incluídos é bastante heterogênea. Possuem, no entanto, uma diferença fundamental: sua entrada na rede terapêutica alternativa pode não ser mediada por uma sua passagem anterior na nebulosa, já que após sua ruptura ele pode ter procurado uma auto-justificação em qualquer sistema religioso. Essa ruptura se dá de uma forma abrupta, através de algum acontecimento extraordinário, comumente interpretado como « extra-sensorial » ou indicador de algum grau de paranormalidade, no qual lhe fogem o controle e a compreensão. Os relatos desses profissionais envolvem experiências variadas, tais como fortes dores de cabeça, visões, revelações, etc. São todos fenômenos considerados inexplicáveis pelos agentes na época do seu surgimento, para os quais eles buscarão um sentido em algum trabalho de desenvolvimento espiritual.  

4. Concepções terapêuticas e identidade profissional

	As diferentes concepções do trabalho terapêutico desenvolvidas no âmbito da heterogeneidade das trajetórias profissionais parecem encontrar afinidade com as formas típicas de entrada na rede terapêutica alternativa. Dessas afinidades emergem dois perfis terapêuticos distintos, compreendendo um conjunto de orientações e posturas como formas de construção de uma auto-identificação profissional.
	Retomando a figura anterior, posso agora acrescentar esses elementos: 

Relação entre entrada na rede e perfil terapêutico       

                                                               tipo espiritualizante

                   

                   a                                   b                                         c                                d
                  
                                                       tipo psicologizante

	Os dois perfís, o tipo espiritualizante e o tipo psicologizante, referem-se à caracterização de tipos históricos, para utilizarmos uma terminologia de Dubet. Eles apresentam um menor grau de abstração e possuem como objetivo principal mapear os diferentes arranjos terapêuticos que podem ser encontrados na rede. Cada um desses dois tipos apresenta características distintas com graus variáveis de articulação interna, compondo um conjunto de posturas, concepções e « máximas » terapêuticas. 
	Nesse sentido, ambos os tipos são informados por um conjunto de orientações que poderia se apresentar ao observador como ambivalente ou até mesmo contraditória, mas que não são vivenciadas dessa mesma forma pelos atores. O que tenderia a ser interpretado como « incoerente » ou « contraditório », supõe um pressuposto de ordem analítica que nem sempre se coaduna com a dinâmica dos processos engendrados pela experiência social. No caso do objeto aqui abordado, essa questão torna-se ainda mais aguda, devido à fluidez de seus contornos, construída no âmbito de uma articulação problemática entre os dois princípios mais gerais de orientação: o viés mágico-religioso e viés energético-científico. A suposta ambivalência entre diferentes orientações deve ser compreendida no âmbito da experiência social, ou seja, ganham sentido no contexto muito singular de sua própria história pessoal.       
	O esquema acima apresentado pretende relacionar cada um dos tipos  - espiritualizante e psicologizante - às diferentes formas de entrada na rede terapêutica alternativa. Dessa forma, no tipo espiritualizante, pode-se encontrar três possibilidades de entrada: a transformação interna gradual, a conversão « doce » e a conversão « hard », ficando excluída  a redefinição profissional « simpatizante », na medida em que esta compreende apenas uma redefinição profissional. Por outro lado, o tipo psicologizante, comportaria também três formas de entrada: redefinição profissional « simpatizante », transformação interna gradual e conversão « doce ». Ficaria ausente, nesse tipo, a possibilidade de uma conversão « hard », já que sua principal característica diz respeito a uma ruptura inesperada e involuntária, implicando mudança radical a nível existencial, que tende a não se contentar com as justificações psicológicas, mas a buscar uma « razão » mais profunda, espiritual.
	Considero fundamental articular os perfís terapêuticos - que não devem ser entendidos como linhas de orientação estanques nem exclusivas, já que eles podem ser constantemente recombinados -, com as diferentes formas de entrada na rede,  para a compreensão das distinções observadas entre os terapeutas. Elas devem ser abordadas no âmbito da sua trajetória pessoal, anterior e posterior à sua entrada na rede: a formação profissional anterior, a forma de entrada na rede e a concepção do trabalho terapêutico constituem momentos de uma mesma trajetória, guardando uma relação de afinidade entre si. 
	     Para uma melhor caracterização de cada um dos tipos apresentados, passo agora à sua descrição, apresentando elementos da história de vida de três dos terapeutas entrevistados. São trechos de entrevistas entremeados com observações de contexto, que auxiliarão na compreensão esses perfis. A forma de inserção na rede, o processo de aprendizagem das técnicas, a relação terapeuta-técnica, os fatores explicativos que intervêem na elaboração dos accounts da cura, constituem os principais elementos de diferenciação entre os dois tipos.  
	O tipo psicologizante abarca, em sua maioria, profissionais oriundos do campo da psicologia, embora nem todos os psicólogos-terapeutas possam ser incluídos nessa categoria, ou seja, muitos psicólogos podem também compor o seu arranjo pessoal nos moldes do tipo espiritualizante. O perfil « psicologizante » não se refere, portanto, exatamente à qualificação profissional anterior, mas sim a uma forma possível de composição de um arranjo pessoal que apresenta algumas características comuns, independentemente das técnicas terapêuticas que são utilizadas. 
	M. é uma das muitas psicólogas que atualmente vem trabalhando com terapia floral e Reiki no âmbito da rede terapêutica alternativa. Tive conhecimento do seu trabalho através de um anúncio num dos inúmeros jornais alternativos que circulam no Rio e Niterói. M. anuncia seu trabalho num jornal pequeno, que restringe-se às atividades promovidas pelo Instituto que ela mesma dirige e que oferece cursos, palestras, e atendimentos variados, onde a ênfase recai sobre a questão terapêutica. Dirigi-me até lá, no intuito de marcar uma entrevista, onde abordaria duas questões articuladamente: a sua trajetória profissional como terapeuta e o perfil do Instituto criado e dirigido por ela. Como de hábito, o  primeiro contato foi bastante amistoso, não havendo maiores dificuldades em marcar uma entrevista mais detalhada que acabou sendo realizada alguns dias mais tarde. 
	Chegado o dia da entrevista, para lá dirigi-me munida dos objetos característicos a este tipo de trabalho: meu caderno de notas e o gravador. Apresentei, de forma geral, os objetivos da minha pesquisa e um roteiro das principais questões que eu iria abordar, perguntando, evidentemente, sobre a possibilidade de fazer o registro sonoro da nossa conversa. Estranhamente, ela pareceu-me pouco à vontade com o meu pedido, tornando o encontro mais « frio » e pouco informal. Acredito que ela tenha achado inconveniente o meu pedido de gravação, o que foi para mim uma surpresa, já que essa foi a única situação em que a utilização do gravador me foi interditada. De qualquer forma, para não causar maiores constrangimentos, pedi autorização para anotar em meu caderno de notas os pontos por ela abordados que eu considerasse importantes para a minha pesquisa. Não havendo recusa em torno desse procedimento, passamos, então, à entrevista propriamente dita.
	Minha primeira pergunta, antes mesmo de abordar a sua história de vida, dizia respeito a uma curiosidade por mim observada em relação à forma como ela anunciava o seu trabalho terapêutico no jornal e que acabou tornando-se reveladora de questões importantes.        Observei, no mesmo jornal, dois anúncios diferentes em que constavam o seu nome: num anúncio ela se apresentada como psicóloga e no outro, como terapeuta floral. Perguntei-lhe o porquê dessa divisão, que se mostrava incomum entre os terapeutas florais que são também psicólogos. Segundo ela, a razão principal dessa  « separação » devia-se a uma orientação recebida do Conselho Regional de Psicologia, no sentido de desvincular a formação profissional oficialmente reconhecida, através de registro nesse conselho, da habilitação terapêutica « paralela », ou seja, o Conselho não permitia que a legitimidade de uma profissão reconhecida pudesse « contagiar » - e vice-versa -  uma outra habilidade não controlada por ele e sobre a qual ele não poderia se pronunciar. Já havia tomado conhecimento dos problemas enfrentados pelos terapeutas-psicólogos dessa rede, no que diz respeito às suas relações, mais ou menos problemáticas, com o Conselho Regional de Psicologia. Mas o que me surpreendeu, caracterizando uma postura atípica no âmbito da diversidade de orientações que podem ser encontradas na rede, não foi tanto essa explicação preliminar, que me foi apresentada por ela como uma « estratégia ». O motivo principal dessa conduta residia no fato de que, diferentente dos outros terapeutas-psicólogos, que quase sempre se sentiam « perseguidos » pelo Conselho, ela dizia partilhar dos mesmos critérios de avaliação, que podem ser traduzidos da seguinte forma: o ideal é que não se misturem as coisas, nesse caso, a terapia floral e a psicologia. Para M., a divisão era tão necessária, que ela mantinha dois consultórios distintos para os diferentes tratamentos a serem ministrados. Nesse cenário, caberia ao paciente a opção da terapia a ser realizada: se ele  procurasse uma terapeuta floral, ela o atenderia na sala de consulta individual do Instituto; caso contrário, se o paciente a procurasse « enquanto » psicóloga, o tratamento seria feito numa sala que não pertence ao Instituto, mas que fica ao lado, no mesmo andar do prédio. 
	Demandas, espaços, orientações e posturas diferenciadas: nem sempre é possível uma divisão absolutamente clara. Durante a nossa conversa, M. enfatizou a necessidade dessa separação, mas também acrescentou que na dinâmica do trabalho terapêutico as diferentes técnicas podem se entrelaçar. Se na medida em que estiver fazendo uma orientação psicológica, ela considerar importante a inclusão da terapia floral ou o Reiki como um « tratamento auxiliar », seu procedimento é o de « sugerir » ao paciente a possibilidade dessa articulação, cabendo a ele a decisão final. Da mesma forma, se ao realizar o trabalho com os florais, ela verificar a necessidade de uma intervenção de ordem psicológica, ela comunica ao paciente a sua avaliação. 
	A postura adotada por M. sugere que se trata de uma articulação de técnicas terapêuticas e não exatamente de um arranjo pessoal elaborado a partir de uma fusão entre diferentes técnicas. Num mesmo tratamento podem comparecer diferentes terapias que são explicitamente articuladas, segundo a necessidade do problema a ser resolvido e a concordância  do paciente. Diferentemente dos demais terapeutas-psicólogos, que costumam utilizar os seus conhecimentos de ordem psicológica no bojo das técnicas terapêuticas alternativas por eles ministradas, essa terapeuta separa e distingue os dois campos de ação. No entanto, como ela mesma esclarece, essa « separação » tem seus limites, na medida em que nem sempre é possível  « deixar de lado » a formação psicólogica adquirida quando se está realizando um trabalho com florais que, segundo ela, auxilia na avaliação do estado geral do paciente, na elaboração de um diagnóstico e, consequentemente, na escolha das essências florais a serem utilizadas.
	Finalizando esse longo parênteses em torno da questão da separação dos anúncios, pedí-lhe que narrasse com a maior riqueza de detalhes possível a sua história de vida anterior à entrada na rede terapêutica alternativa. Passo agora a descrever alguns elementos que considero importantes.
	Filha de um bancário e de uma advogada, M. recebeu uma típica educação de classe média, onde o maior projeto familiar a ela reservado era a conclusão de um curso superior. Resolveu então estudar psicologia porque era um  sonho pessoal, manifestando desde muito jovem uma vocação para essa disciplina. Durante e após o curso universitário, ela trabalhou em várias áreas de especialização até que, através do contato com uma outra psicóloga, ela começou a se aproximar da análise transacional e do Reiki. Trabalhou com Reiki durante algum tempo e foi a partir do seu encantamento com essa técnica, que M. passou a se interessar por outras técnicas terapêuticas alternativas, detendo-se mais especificamente na terapia floral. Esse encantamento com o Reiki é por ela descrito com um misto de surpresa e admiração diante da eficácia comprovada da técnica: eu ficava admirada de ver como aquilo funcionava!  Parece ser justamente pelo fato de não possuir nenhuma habilidade « especial » para curar doenças, de se considerar uma pessoa « comum », que ela se interessou pela técnica, dizendo-me que sua experiência própria havia lhe comprovado a eficácia intrínseca da técnica aprendida. 
	Apesar de se interessar por um conjunto variado de técnicas alternativas, para ela sua curiosidade não extrapola os limites do conhecimento intelectual, não sendo, consequentemente, incorporado no seu trabalho terapêutico. O seu arranjo pessoal, portanto, compreende um número relativamente pequeno - se comparado a outros terapeutas - de técnicas utilizadas e explicitamente diferenciadas. No entanto, essa opção não pode ser considerada como aleatória ou contingente, sendo mesmo por ela valorizada: Não acho positivo um excesso de experimentação a nível de trabalho. É melhor trabalhar com poucas terapias. Seguindo na mesma direção, essa dinâmica de surgimento constante de novas terapias também é vista por ela  com cauleta: é bom ter coisas novas, mas é ruim para o leigo discriminar. 
	No que diz respeito à sua concepção mais geral do trabalho terapêutico, M. procura separar a questão terapêutica das orientações cosmológico-religiosas implícitas que, segundo ela, muitos profissionais dessa rede tendem a enfatizar: não é positivo quando existe uma mistura entre terapia e religião, pois o espiritual é diferente do religioso e a iniciação é diferente da capacitação. 
	O que podemos observar na trajetória dessa profissional é que o processo de aprendizado de uma técnica terapêutica deve ser realizado nos moldes de uma habilitação profissional. No seu caso, o núcleo duro da eficácia do tratamento ao incidir sobre a técnica atingiria seu grau máximo, localizando-se nos limites operacionais da técnica utilizada.  
	Essa dimensão do trabalho terapêutico, articulada à capacitação profissional, pode encontrar viéses mais atenuados, na medida em que muitos profissionais incluem esta capacitação no âmbito de uma abordagem mais geral de crescimento pessoal. Mas, mesmo nesses casos, a trajetória profissional apresenta-se como fio condutor desse processo e locus privilegiado das reflexões existenciais, em torno de um « trabalho de si ». É o que pode ser depreendido do depoimento de uma terapeuta floral que também é psicóloga: 
             
	Eu comecei, como sempre, com uma pessoa...na base... totalmente Freud,né? Freudiana doente. Então, é...eu chegava, aquela coisa que você já sabe... deitava lá, ela tinha até um divã...aquilo me incomodava profundamente, porque ela... eu ficava lá deitada e eu percebia que o mais importante ela não olhava: que era a minha expressão conforme eu ia falando as minhas coisas, né? Porque o corpo fala,né? E várias técnicas mostram isso, que o corpo fala. Às vezes você fica calada. Eu tenho clientes minhas que começam aqui sem falar, né? E só de olhar pro corpo dela, pro rosto, eu capto coisas. Então você tem que olhar o todo da pessoa. Aí eu falava. Aí tinha aquela coisa de...45 minutos alí cravados,né? Aquilo me dava assim uma angústia profunda porque às vezes é... claro que você tem que ter um limite de tempo. Mas eu jamais corto um cliente meu. De repente, no final do atendimento ele fala uma coisa e se desestrutura totalmente e começa a chorar, eu não vou dizer pra ele: olha, fica pra semana que vem porque o seu tempo acabou. Gente, eu acho isso desumano. Sabe, foi aquele momento (...) A emoção, ela não é uma coisa controlada (...) O psicólogo, ele tem que ser afetivo também. Eu não entendia isso. (...) Então, eu queria trabalhar diferente. E a transpessoal, ela tem essa abordagem diferente(...) A transpessoal, ela é muito... o enfoque dela é muito em cima da ...da psicologia jungiana, né? Que Jung tinha uma abertura assim totalmente diferente. Tanto é que ele rompe com Freud, né? E a gente trabalha com meditação, aprende técnicas de meditação, né? Ela te dá um leque bem grande pro profissional. Aí, dentro daquilo você vai ter a sua base de psicologia, e ver o que você vai querer trabalhar. É claro, ela te dá um leque grande, tá? Mas você não vai dar conta de tanta coisa. Então eu procuro, né? Ver o que que é importante dentro do meu trabalho. Então eu vejo que a respiração é  uma coisa importante. Eu trabalho com respiração. Eu vejo que dentro da respiração, um relaxamento, uma música, né? Um perfume, dentro da aromaterapia é importante pra pessoa, dentro do que eu percebo do cliente. Os meus clientes tomam chá, tá? Se eu tenho um cliente assim muito ansioso, ele sempre... se ele quiser, se ele gostar, ele toma o chá de camomila (...) Então eu procuro fazer isso, né? Não só falar, falar, falar. Isso... não dá muito efeito.”

	Passo agora a enumerar algumas características apresentadas pelos profissionais que pertencem ao tipo psicologizante, compondo um « estilo » de trabalho terapêutico:
	1. Trabalham com um número limitado de técnicas terapêuticas, onde o arranjo pessoal tende a oscilar entre a bricolage e o ecletismo terapêutico. O princípio é a superposição de diferentes técnicas, geralmente em número pequeno.
	2. A justificação do trabalho terapêutico tende a ser mais « racionalizante ». Embora o discurso contenha uma dimensão espiritualizante, que tem como ponto central a concepção « holística » da saúde, a base de sua legitimação assenta-se em teorias heterodoxas da psicologia científica (como certas correntes da gestalt, a psicologia transpessoal, o grito primal, a psicologia de Jung e seus discípulos, a bioenergética, etc).  
	3. A habilidade do terapeuta é adquirida por meio de um aprendizado controlado, e não um « dom », manifestado anteriormente ao processo de aprendizado.    
	4. As orientações de ordem cosmológica, quando adotadas pelo terapeuta, situam-se no âmbito de uma percepção difusa de espiritualidade. A trajetória percorrida, nesse tipo, compreende uma experimentação de auto-conhecimento que pode ou não ser esotérica. Os profissionais mais próximos desse tipo não costumam ter uma passagem anterior pelo espiritismo, pelas religiões afro-brasileiras ou outros círculos iniciáticos, de caráter secreto.

	Articulando-se com a forma de entrada na rede terapêutica alternativa, podemos encontrar versões mais  ou menos aproximativas do perfil terapêutico característico desse tipo. Para fazer um contraponto mais acentuado com o perfil anterior, passo a expor a trajetória de vida de um profissional do tipo « espiritualizante », cuja entrada pode ser caracterizada como de uma « conversão hard ».
	E. é um terapeuta que atualmente vem trabalhando com astrodiagnose e « astrosincronicidade » (método desenvolvido por ele), mas que de modo algum pode ser classificado como um « especialista » somente nessas terapias. O espectro das técnicas com as quais trabalha é bastante amplo, não sendo mesmo possível, segundo ele, a sua enumeração. Oriundo das camadas médias, E. sempre estudou em bons colégios da Zona Sul carioca. Formado em Economia, trabalhou nessa área, no Brasil e no exterior, durante alguns anos, tendo sido assessor de um ex-ministro de Estado. Hoje em dia, tendo abandonado definitivamente a Economia, dedica-se em tempo integral ao trabalho terapêutico. A sua trajetória de « experimentação » religiosa, no entanto, começou muito cedo, quando ainda era um adolescente:
	
	Sempre eu vivi uma vida dupla, né, paralelamente a todo o meu processo é.... material, eu vivi uma vida espiritual. (...) com 16 anos, eu tive uma dor de cabeça muito séria, fiquei é... 30 dias internado, no Hospital Silvestre, fazendo tudo que era exame... e 30 dias depois, fui liberado, dizendo que a minha dor de cabeça chamava cefaléia, né... dor de cabeça.... um termo técnico....não tinha etiologia, desconhecida... era de etiologia desconhecida (...) dor de cabeça noite e dia (...) Aí eu voltei (...)voltei pra casa e um dia é... eu estava estudando, porque eu estudava nessa época, né, fazia o Colégio Andrews (...) e aí, eu tive uma visão. (...) uma semana depois [que voltou do hospital], não mais que isso. Tive uma visão de uma vida minha na China, vida na China... e comecei a escrever em caracteres chineses, por livros, por cadernos, assim.. uma coisa compulsiva. Eu, com 16 anos, já lia Nietzsche, Schopenhauer, Engels... e por aí, tu já viu que a minha cabeça... mexidinha, né? (...) Eu me via na projeção, como se fosse um monitor de televisão. Com riqueza de detalhes, cor, tudo. (...) Me via na China, era um grande temporal, caía muita água, e... era como se eu tivesse num barco, com pessoas, e ondas... e coisas assim.(...) Que naquele momento que eu comecei a ver aquilo, na minha cabeça... eu via fora, mas na minha cabeça, eu dizia: ‘mas eu já passei por isso!’ Havia um sentimento de verdade grande naquilo que eu estava vendo, quer dizer, de eu sentir que  estava ocorrendo comigo.(...) E o que aconteceu? Isso acabou (...) e na minha família, ninguém acreditava em nada disso, era tudo católico. 

	 Após essa experiência, houve uma « busca pessoal » no sentido de tentar compreende-la e que se deu principalmente através de leituras:
	
	 que começaram a me despertar pra um outro mundo, né, um mundo metafísico. Uma coisa que estaria além da racionália que eu vivia (...) aquele movimento de contestação, né, e eu achava que tinha alguma coisa acontecendo comigo, que era muito séria e que eu queria saber o que era. E nessa minha busca, eu conheci um senhor, que já faleceu, que me levou no Consulado da Índia....eu tive um contato com o secretário lá, que era um conhecedor de línguas mortas... e o cara me disse que eu escrevia... os fragmentos que eu pude coletar, aquilo eu levei pra ele e ele disse que aquilo era chinês de mais de três mil anos atrás, né,... e que aquilo alí era história... aí ele dizia que era uma tempestade e que era um... ele falava que tinha um homem santo na coisa... porque, durante aquele processo, no final daquele processo, eu me via num mosteiro... eu me via sentado num mosteiro e as coisas iam se sucedendo... [você continuou a ter essa projeção?] Não. Aí, depois, eu comecei a trabalhar. Eu fui e fiz cabeça no candomblé [ depois do consulado?] Esse senhor [que o  levou ao consulado] era pai de santo. (...) Aí eu fiz cabeça... contra  minha família e etc... mas fiz. E aí, eu comecei... comecei a me iniciar na coisa do candomblé. Mas eu sempre fui muito reativo a isso tudo, que eu via um monte de baboseira, coisas mal feitas, e que eu achava que... não... no Divino, não tinha coisa mal feita. O Divino era a perfeição, né, e que o que eu sentia alí, na realidade, é que havia muito menos... muito pouco Divino e muito de humano. E eu comecei a me afastar... aí me afastei desse tipo...ao longo da minha vida, eu passei por alguns pais de santo. [ você continuou na trajetória do candomblé...] é, paralelamente. Mas aí eu fui pra maçonaria (...) fui pros ‘mantos amarelos’ (...) era uma fraternidade, ligada à fraternidade branca universal, dentro do culto da tradição, né, na tradição...é... e naquela época, a gente... foi alí que eu me interessei pelo budismo, né, pelo vedanta. Estudei vedanta... e fiz yoga e... por aí, fiz tudo o que eu podia fazer. E aí, eu descobri um processo de percepção... de percepção extra-sensorial muito, muito forte comigo. (...) Depois que eu fiz esse negócio, depois que isso despertou em mim, as coisas vieram avassaladoramente. 
	Eu comecei a ver que eu tinha uma capacidade intuitiva muito grande, que eu podia... se você me desse o nome de uma pessoa eu descrevia ela pra você, como ela era...e fazia... tinha uma possibilidade de fazer transportes, tele-transportes...[ desde aquela época?] Desde os 16 anos. 

	Sobre sua experiência no candomblé: 

	Existe uma certa submissão deles à divindade, que eles não... não tem a quem... eles não acham que é importante você é... ir buscar a sua, sua verdadeira vontade nem o seu ‘divino’, né, eles misturam muito o divino com o humano, eles não separam isso. E aí, fica uma mixórdia, né... as pessoas se submetendo, porque o Ogum disse o que tem que fazer... então o cara vai e faz. Ele não questiona em nenhum momento se o Ogum disse isso ou aquilo... ou porquê se é aquilo.... está vindo de dentro da cabeça dele, né? Porque nós temos um grande sabotador dentro da gente, que é o nosso consciente. E quando não existe, no processo da magia, uma verdadeira vontade, você está sendo subjulgado a nível do consciente e da personalidade. 
	
	A experiência na maçonaria: 

	É uma fraternidade, uma... um conhecimento metafísico, né, que busca ajudar...todo mundo lá na maçonaria trabalha em busca da sua própria alquimia, de você burilar a sua pedra que é bruta e torna-la uma pedra lapidada. Então, é um diamante bruto que você, aos poucos, e através do seu... do conhecimento, mas de um conhecimento voltado pra dentro de si mesmo, você vai acabar tornando aquela pedra bruta, num diamante lapidado. Esse é o processo da maçonaria. (grifo meu)
	
	A trajetória de E. é marcada por um profunda insatisfação em relação aos grupos religiosos pelos quais ele passou. A saída por ele buscada pode ser compreendida como uma espécie de « síntese pessoal » de todas essas experiências anteriores que, segundo ele, foram muito importantes, mas que também se revelaram limitadas no seu processo de « auto-conhecimento »:
	
	 Como eu era uma pessoa que me questionava muito, e eu sentia que aquilo não me satisfazia mais de alguma forma, eu saía fora. Eu ia em busca, mas não me desligava. Eu simplesmente deixava adormecido...e ia seguindo o caminho. (...) Eu, hoje, sou uma síntese disso tudo. Nesse caminho, né, uns 30 e tantos anos, quase 40 anos que eu estou nisso (...) aí descobri... eu sempre tive esse processo de percepção muito alto, fiz é... durante 2 anos, é... pesquisa (...) de percepção extra-sensorial, fui considerado pelos americanos um exceptional na área de percepção extra-sensorial e... buscando essa, nessa trajetória, né, eu descobri, um dia, que é...eu tinha que seguir esse caminho mesmo... [ qual caminho?] esse caminho, que é o caminho da espiritualidade, da busca da essência, da busca da energia primeva, né, da busca de Deus, no sentido mais amplo, a nível de um grande movimento de amor e misericórdia, que foi o movimento da criação do mundo. (...) Na descoberta disso, a minha vida tomou um outro sentido. (grifo meu)
	  
	Essa « síntese pessoal » compreende um vasto conjunto de técnicas,  mais ou menos estritamente terapêuticas, mas não se esgota na utilização das mesmas: quando perguntei sobre as técnicas utilizadas, ele simplesmente respondeu-me que  trabalha com qualquer coisa. Na verdade, sua habilidade possui - para ele - uma origem anterior ao aprendizado, constituindo a razão principal do sucesso do tratamento. As técnicas são necessárias, porque constituem - segundo ele - uma mediação privilegiada para o desenvolvimento de seu « dom »:
	
	Leio em borra de café, leio em folhas de chá, em ossos, não importa...o método não interessa, porque o que é importante é você acessar o inconsciente coletivo. Se você tem como acessar esse inconsciente coletivo, você... joga qualquer coisa. [ qualquer um possui esse potencial?] Todo mundo tem.  Nós somos seres de luzes (...) Como trabalho com saúde, eu também trabalho com terapias.  Eu trabalho com floral (...) massagem ayurvédica, né, com shiatsu (...).  Mas eu atendo... a minha maneira de atender é um negócio.... eu não abro ao público, quer dizer, assim, por isso que eu não faço propaganda (...) quando alguém liga pra cá, eu pergunto: ‘quem foi que lhe indicou? não, não vou lhe atender. Me desculpe.’ Não atendo. [ porque essa restrição?] Porque eu posso escolher as pessoas que eu quero atender. [e como você escolhe?] Ah... tem que bater no meu coração...pelo telefone eu sinto a energia.(...) Não quero ser bonzinho, não tenho pena... nada disso. O procedimento é um procedimento de misericórdia e amor. (...)
	
	Ao mesmo tempo que E. reconhece a existência de um « dom » nato, na forma de uma paranormalidade, o trabalho  de desenvolvimento pessoal não pode ser desconsiderado. Para ele, em princípio todas as pessoas possuem esse « dom » , ainda que em estado bruto, não desenvolvido:  
	
	Você pode não ter tão desenvolvida [a paranormalidade] quanto eu, quanto outras pessoas... não sou só eu que tenho não, tem um monte de gente que tem esse negócio aí...Mas, você pode se preparar pra isso. [Como se prepara? Você se preparou?] Não, não me preparei. Fui jogado nisso e, de repente, tive que me... eu tive que condicionar a minha vida a essa, esse fenômeno que estava... me mexeu muito, né? Agora, você que não tem nada a ver com isso. Se você quiser, você vai ter que dizer primeiro pra você: ‘eu quero’. E a sua vontade, suficiente pra levar você em busca desse caminho. (...) Não é um passe de mágica. É um passe de vontade. Não é uma necessidade, é uma verdadeira vontade. Se você tiver essa verdadeira vontade dentro de você, você vai conseguir. Que arcabouço você tem! Você pensa, você é um ser de luz. (...) Você tem tudo pra se tornar uma pessoa na área da percepção extra-sensorial e captar o que você quiser. Desenvolvendo os mesmos poderes que qualquer um tem.[Como desenvolver esses poderes?] Por si mesmo, eu acho difícil... a não ser que você entre numa ligação direta com... a divindade e que você, a partir daí, receba instrução de cima, e vá fazer...esse desenvolvimento. Se não, você precisa de orientação de alguém que tenha passado por isso, que tenha alguma experiência, pra poder determinar, quer dizer, qual é o seu momento, você começa por onde, qual é a sua... que caminho você vai seguir dentro da espiritualidade. [E como se consegue isso?] aí é aquela coisa... existe no budismo, dois ditados que são importantes: quando o (...) neófito está pronto, o Mestre aparece pra ele e (...) não adianta eu dizer pra você: ‘a rosa tem perfume’. Você vai ter que sentir o perfume da rosa. A experiência, nessa área, é uma experiência individual, solitária. Não tem como eu passar pra você qualquer ensinamento. Você vai ter que vivenciá-los. Não adianta ler trinta milhões de livros...se você não experiênciar nada, você não vai sair do lugar, tá? (...)  Olha, o que você talvez não encontre... nas outras pessoas, é uma vontade maior... Eu sou uma pessoa extremamente incisiva, eu não quero promoção (...). Eu acredito em Deus como uma grande energia (...) Acho que nós estamos num processo de volta, né, de voltar à energia (...) e se você despertar dentro de você essa coisa da intuição e etc, você está mais próxima desse caminho, né, e se tornar é... energia de eternidade. 

	As características básicas apresentadas pelo tipo espiritualizante podem ser assim resumidas:
	1. O espectro das terapias utilizadas  é mais variado e mais extenso do que as do tipo psicologizante, sendo articuladas de forma a compor uma síntese pessoal. As diferentes técnicas sofrem, no tipo espiritualizante, uma reelaboração mais acentuada, onde elas são « recortadas » e « recombinadas » constantemente, seguindo um « pragmatismo » intuitivo e místico.  Muitas técnicas terapêuticas que aparecem no « mercado » como novas,  são fruto de uma recombinação a partir de técnicas já conhecidas.
	2. A justificação do trabalho terapêutico tende a valorizar uma orientação  mais acentuadamente mística, que comparece como  principal fator explicativo. Ao mesmo tempo, a singularidade do trabalho desenvolvido pelo terapeuta tende a ser explicitada. A eficácia terapêutica não se restringe somente ao campo das técnicas utilizadas, onde outros fatores de interferência também devem ser considerados: eles compreendem não somente a habilidade pessoal do terapeuta, mas também uma cosmologia místico-religiosa acerca das possibilidades e dos limites da intervenção curativa.  
	3. A habilidade do trabalho terapêutico não é vista como decorrência exclusiva de um processo gradual e cumulativo de especialização profissional. No tipo espiritualizante, ao contrário, podemos localizar em algum momento da trajetória pessoal algum grau de ruptura com  o passado, não somente do ponto de vista da formação profissional anterior, mas também a nível existencial e de valores. Ainda que a dimensão do « trabalho de auto-conhecimento » constitua o caminho de acesso à habilidade da cura, esta supõe necessariamente uma « sensibilidade » anterior, que pode manifestar-se nos mais variados graus e que, num caso-limite, costuma ser narrada como uma experiência traumática para o terapeuta, sendo vista como uma « revelação ».
	4. Podemos encontrar, no tipo espiritualizante, uma trajetória que apresenta um leque mais variado de experimentação religiosa e de maior « intensidade emocional », vivenciados na forma de uma « necessidade » existencial. Esse processo costuma ser anterior à sua entrada na nebulosa místico-esotérica ou mesmo marginal a esta. É comum uma passagem anterior pelo espiritismo, pelas religiões afro-brasileiras, por sociedades secretas como a maçonaria e outros círculos esotéricos de caráter  « fechado ». 
	Resumo, no quadro abaixo, as características de cada um dos tipos:

Quadro 1: Dimensões dos Tipos « Psicologizante » e « Espiritualizante »

						      Perfís Terapêuticos

Dimensões	Psicologizante	Espiritualizante	
Práticas Terapêuticas	Menor número de técnicas;
Superposição de técnicas (por bricolage ou ecletismo);
Relaciona as técnicas	Maior número de técnicas;
Recombinação ou síntese de técnicas (por elaborações pessoais);
Renomeia a combinação alcançada	
Justificações (accounts)	« Pragmatismo » mais racionalizante	« Pragmatismo » mais místico	
Aprendizagem	Habilidade adquirida cumulativa	Dom anterior à habilidade adquirida	
Trajetórias	Da profissão à vocação;
Menor experimentação religiosa anterior.	Da vocação à profissão;
Maior experimentação religiosa anterior.	

5. Sobre a espiritualidade terapêutica

	A importância atualmente concedida à categoria « terapêutico », parece indicar uma autonomização da rede terapêutica alternativa em relação à nebulosa alternativa, através de  um descolamento da técnica propriamente dita em relação ao caldo de ordem cosmológica no qual se encontrava embebida. Essa delimitação entre técnica terapêutica e ordem cosmológica, quando ocorre, põe a primeira como « suporte » da segunda. Esta passa para a posição de um referencial de fundo, o que permite compreender a emergência do « terapêutico » como uma esfera de sentido própria, ao possibilitar, a partir da redefinição  das cosmologias variadas  onde antes estava mergulhada, a emergência de uma cosmologia especificamente terapêutica, uma espiritualidade terapêutica.  Trata-se de um movimento que propicia uma dinâmica de entrecruzamentos variados, com o transbordamento da dimensão terapêutica para além dos limites de seu universo de origem, o que lhe permite combinar, recombinar, sintetizar e inventar rearranjos de técnicas que tocam e interpenetram segmentos diversos, os quais mantém entre si  variados graus de afinidade e concorrência.    
	Mais do que uma proposta de inversão de termos, onde, ao invés de uma terapêutica espiritualizante do tipo « nova era » (característica do terapeutas « holísticos » ou « alternativos »), contrapor-se-ia uma espiritualidade terapêutica, o que seria um mero jogo de palavras, a questão central recai sobre a ênfase conferida à dimensão terapêutica, que redefine a própria noção de espiritualidade  - « pragmatizando-a », por assim dizer - e que comparece como núcleo da identidade e da prática desses profissionais.
	Na elaboração dessa perpectiva, a dimensão diacrônica também deve ser considerada, na medida em que a centralidade da questão terapêutica, fundamental para a compreensão desse segmento, não configura apenas uma escolha pessoal de « recorte » do objeto, mas, ao contrário, é diretamente inspirada na própria dinâmica das transformações pela qual vem passando a nebulosa alternativa, principalmente nos últimos dez anos.
	Trabalhar com cronologias nesse universo de entrecruzamento da nebulosa com a rede terapêutica alternativa, não é uma questão das mais simples, devido, principalmente, à dificuldade na obtenção de fontes escritas - jornais, panfletos, material de propaganda, etc - que poderiam cobrir, com  continuidade, as transformações ocorridas recentemente. Apesar dessas dificuldades, e com a ajuda dos meus informantes que procuraram reconstituir em seus relatos as suas trajetórias, oferecendo também pistas de investigação para sua caracterização mais ampla, pude identificar dois momentos básicos de tranformação.
	O primeiro deles, que pode ser localizado em meados da década de 80, refere-se ao movimento de ascensão da nebulosa alternativa e sua decorrente « visibilidade » por diferentes segmentos da sociedade em geral, sobretudo na mídia - tanto televisiva como escrita -, apontando para uma reconfiguração desse universo em termos quantitativos e  qualitativos. Como esclarece Weidner Maluf (1996, Introduction), esse movimento caracterizou-se por uma « abertura » no acesso a  práticas que antes encontravam-se limitadas à circulação de grupos restritos e razoavelmente delimitados. Com o boom alternativo, que se estendeu até o final desta década, a circulação tornou-se mais intensificada e dinâmica, ao ponto de já não se poder mais  rastrear, pelo menos com a facilidade anterior, antigas referências de nomes e lugares pelos quais o então iniciante deveria passar. Enfim, podia-se observar nesse contexto um certo « transbordamento » de práticas, vivências e experimentações de toda a ordem e para todos os gostos.
	Pode-se dizer que, na virada da década de 90, esse « transbordamento » veio acompanhado também de um certo « esgotamento » da euforia inicial, pelo menos por parte da mídia: a euforia incondicional da novidade parecia ter perdido o fôlego, cedendo lugar a uma  postura cuidadosa de distância respeitável, quando não de uma política de desconfiança. Os jornais de grande circulação já não apresentavam o mesmo interesse dos anos anteriores pelo tema e as críticas que enfocavam alguns nomes-chave da nebulosa alternativa começaram a aparecer. Essa, no entanto, não deixou de crescer e se fortalecer, mas é justamente nesse contexto que se opera um segundo movimento de transformação interna, que pode ser caracterizado por uma valorização e autonomização crescentes da questão terapêutica no âmbito da fluidez espiritualizante, característica desse universo. A centralidade da questão terapêutica vem, desde então, ganhando novos contornos e redefinindo trajetórias  e expectativas profissionais não somente no âmbito da nebulosa, como também em outros segmentos terapêuticos mais ou menos sensíveis ao seu apelo espiritualizante, mas que não são oriundos desta rede e que entrecruzam-se com ela posteriormente.           
	No âmbito da estruturação da rede terapêutica alternativa, esse « transbordamento » parece evidenciar duas tendências que guardam uma certa tensão entre si. De um lado, pode-se observar o surgimento de um número cada vez maior de técnicas, marcando uma expansão quantitativa das possibilidades profissionais e evidenciando uma certa « inclinação » a redirecionar, centralizar ou mesmo enfatizar a dimensão terapêutica no trabalho de atendimento ao público. A crescente centralidade dessa perspectiva tornou-a uma « moeda-forte » na conquista de legitimidade profissional, promovendo um alargamento na representação da categoria « terapêutico » que perpassa diferentes segmentos de profissionais. Seriedade e competência profissional encontram-se hoje intrinsecamente associados a um perfil terapêutico de trabalho. Dessa forma, podemos dizer que mesmo um profissional que não utilize nenhuma técnica terapêutica alternativa em seu trabalho, ainda assim ele procura conferir uma dimensão terapêutica a este.
 	O segundo movimento, por outro lado, parece concorrer com o primeiro, na medida em que evidencia uma preocupação com a questão da eficácia das técnicas e a formação dos profissionais, cada vez mais preocupados com uma verificação empírica de resultados. Concomitantemente ao movimento de alargamento das fronteiras da categoria  « terapêutico » como uma representação social amplamente valorizada, assistimos a uma tendência de enrijecimento dos critérios de formação e avaliação dos profissionais que trabalham com a terapêutica stricto sensu.
	Construir uma perspectiva de análise que percorra os espaços sociais de fricção e deslocamentos - como é o caso dos terapeutas não-médicos -  pode-nos auxiliar  não somente a compreender as possíveis tensões e ambiguidades neles presentes mas, principalmente, apontar para a constante reelaboração de novos sentidos  no âmbito da trajetória pessoal dos agentes. São novos códigos de conduta que se entrecuzam nos tênues espaços da experiência social marcada por constantes rearranjos de orientações as mais diversas e que não implicam necessariamente no pertencimento a grupos definidos. Constituem, muitas vezes, configurações singulares que procuram confeccionar um « sentido » para uma trajetória rica e complexa, oscilando entre uma experimentação « errante » - que se articula de forma « cumulativa » às experimentações anteriores - e, ao mesmo tempo, uma ruptura em relação a um « si mesmo » do qual o agente deseja se diferenciar. São trajetórias que problematizam as próprias fronteiras do processo de construção de identidades coletivas nos seus imbricamentos com um espectro de possibilidades que envolvem o  pertencimento descompromissado, a filiação, a adesão ou a conversão dos agentes. Enfim, essas indicações parecem ser nuances de um processo mais geral, convidando-nos a problematizar os meandros da relação entre a formação de identidades pessoais e coletivas. 

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