XXII ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS
Caxambu, MG, 27 a 31 de outubro de 1998.
Grupo de Trabalho 11 — Pessoa, Corpo e Saúde

HORMONIZADA!
reflexões sobre o uso de hormônios e tecnologia do gênero
entre travestis de porto alegre.

Marcos Renato Benedetti* 

INTRODUÇÃO

	As travestis estão cada vez mais presentes na vida cotidiana das cidades brasileiras e têm tido sua visibilidade social aumentada graças à ação de vários meios de comunicação de massa e também aos esforços políticos que um grupo delas têm empreendido para atingir este objetivo. A epidemia da aids tem sido um dos fatores que impulsionou a organização destes grupos e a reivindicação de cidadania e respeito aos direitos civis para as travestis, que se viram consideradas responsáveis pela disseminação do vírus hiv.
	Em quase todas as cidades do Brasil as travestis já não são típicas da época do carnaval ou vistas somente à noite em lugares secretos. Pelo contrário, elas têm agora um caráter “social e solar” (Silva & Florentino, 1996: 107), e já nos relacionamos cotidianamente (seja através dos anúncios na seção de “acompanhantes” dos jornais, através dos vários quadros com travestis nos programas de auditório televisivos de sábado à tarde, no supermercado ou no centro da cidade) com sua linguagem, seus valores e especialmente com suas imagens e seus corpos, que formam e nos informam a sua identidade. 
	Os relatos de indivíduos do sexo masculino vestidos com roupas de mulher desde a época colonial brasileira, se contrastados com a expressiva população e popularização das “monas” na nossa sociedade podem se mostrar um indicador das transformações que a intensa urbanização e industrialização e as revoluções na moda e nos costumes que começaram a se desenvolver a partir dos anos 60, produziram na cultura ocidental e também no Brasil. De fato, movimentos sociais como o feminismo, a contracultura e o movimento de orgulho “gay” impulsionaram novos hábitos e personagens, conformaram novos papéis sociais, tudo numa tentativa de redefinir a própria noção de gênero. (Silva, 1993:17).
	Se há cinqüenta anos atrás ainda não existiam homens. que transformavam as linhas duras e retas de seu corpo em formas curvas e sinuosas de um corpo de mulher, hoje em dia, as travestis já desenvolveram um sistema complexo de sua fabricação (Viveiros de Castro,1987) que inclui desde técnicas de gesticulação, andar e empostar a voz até mesmo técnicas para a produção de características e formas associadas ao corpo feminino, como os quadris mais largos, os seios desenvolvidos, as maçãs do rosto mais salientes, o olhar mais lânguido, os cabelos longos, etc. Criaram  também uma código cultural próprio, com representações, modos de vida até mesmo um vocabulário específico e também um sofisticado e elaborado esquema de leitura e representação de símbolos associados ao feminino e ao masculino, especialmente no que diz respeito ao gestual, às vestimentas e à decoração e apresentação do corpo.
	O homem existe em função do seu corpo (Le Breton, 1996). Modificar as suas formas ou sua apresentação importa em mudar também o estatuto de humanidade a ele atribuído, isto é, creio que quando os sujeitos alteram seus corpos alteram também sua identidade social. É este o processo executado pelas travestis: elas investem na fabricação de um novo corpo para moldarem e incorporarem a identidade social de travesti. 
	As travestis utilizam uma série de tratamentos para alterarem as formas do corpo, entre os quais a terapia hormonal é a mais freqüente e mais contínua e parece gozar de um status privilegiado junto à cultura deste grupo. Este artigo procura apreender as significações atribuídas pelas travestis aos tratamentos hormonais que elas seguem com o objetivo de produzir um corpo e uma condição feminina. 
	Este trabalho condensa os primeiros resultados e reflexões a partir dos dadosque ainda estou coletando para a minha dissertação de mestrado. Minha experiência de convivência com as travestis se dá há quase quatro anos. Neste período pude conviver e observar aproximadamente cem travestis com idades que variam entre 16 e 55 anos, na sua grande maioria profissionais do sexo, e aproximadamente a metade delas oriundas de pequenas cidades do interior do estado ou do Brasil. Os locais de observação se concentraram especialmente numa zona de prostituição de travestis conhecida como “Fundão” localizada na zona norte de Porto Alegre, que concentra a maior parte das travestis profissionais do sexo da cidade. Na sua maioria, as travestis residem nos bairros periféricos da cidade ou em vilas da Região Metropolitana de Porto Alegre, normalmente em apartamentos ou casas compartilhadas com outras travestis ou mesmo pequenos cortiços que elas chamam “pensão”, usualmente administrados por travestis mais velhas, conhecidas como “cafetinas”. Apresentam níveis baixos de escolaridade e compartilham de noções e representações típicas das classes populares, permeadas pela ideologia da hierarquia conforme apontado por Duarte (1986). Outros dados também foram coletados através da técnica de entrevista semi-aberta com roteiro, usualmente realizadas nas casas das travestis ou ainda na sede do GAPA/RS (Grupo de Apoio e Prevenção à Aids).
	Neste trabalho centrar-me-ei especialmente nos dados que dizem respeito às transformações do/no corpo por elas levadas a cabo. Para tanto, pude acompanhar sessões de aplicação de hormônios femininos, discussões e entrevistas centradas neste tema; sessões de depilação do rosto e do corpo; várias horas de maquiagem e escolha do melhor “oxó” para sair; e também pude perceber a contínua e veloz transformação das formas de seus corpos. Alguns transformados pelo uso contínuo de hormônios; outros totalmente modelados pela injeção caseira de silicone líquido; outros ainda transformados pela mágica da cirurgia plástica que “faz um nariz” por uma certa quantia, em dólares é claro. 
	E há outra série de recursos acionados pelas travestis com este intuito: há uma tecnologia e conhecimentos dedicados ao extermínio dos pêlos, há outro complexo de conhecimento de marcas e produtos para a pele e o corpo (cremes, xampus, produtos de maquiagem, perfumes, etc.) além do investimento na educação corporal dos gestos e da fala e da conformação de um ethos (Bateson, 1958) travesti, com valores morais que lhe são específicos.
	Este pequeno artigo sofre influências e se faz contextualizar num quadro de discussão antropológica mais ampla, qual seja, aquela dos trabalhos que se dedicam a analisar e descrever o fenômeno da tecnologia da fabricação do corpo humano e de novas identidades sociais na sociedade ocidental moderna (Mauss, 1974; Vigarello, 1996; Le Breton, 1996; Courtine, 1996; Bolin, 1996). 

A PRODUÇÃO MODERNA DOS CORPOS INDIVIDUAIS 
(ou como surgiram as “monas” no século XX)

	Com o desenvolvimento histórico do contexto racionalista na sociedade moderna ocidental, o corpo humano passa a ser percebido e manipulado em função desta nova lógica social. A Medicina se desenvolveu sobremaneira e começou a ocupar um espaço de legislação até então exclusivo dos domínios teológicos, enfatizando uma compreensão — que agora é dominante — do corpo enquanto um fenômeno pré-cultural, ou puramente natural, governado por leis fixas e que pode e deve ser aprimorado através do trabalho do homem, ou melhor, das descobertas e evoluções da “ciência”. As ciências médicas promovem uma apreensão do corpo mecanicista, sendo seu funcionamento comparável ao de uma engrenagem (Helman, 1994).
	O corpo parece ser o protagonista de um processo muito mais amplo e que talvez seja um dos traços diacríticos da nossa cultura em relação a outras sociedades, qual seja, o processo histórico de formação da ideologia individualista. Na leitura da obra de Louis Dumont proposta por Duarte (1986) aprendemos que a noção de pessoa na sociedade ocidental moderna se diferencia de outras sociedades. Essa noção que se nos apresenta como universal, é na realidade a face igualitária da ideologia: a ideologia individualista que conforma as concepções modernas de pessoa está governado pelos valores da “igualdade” e da “liberdade”.
	Neste contexto moderno individualista o corpo ocupa lugar privilegiado: é o próprio operador prático destas transformações; é o palco e o ator do espetáculo da modernidade e do individualismo. Neste contexto, as ciências médicas, especialmente a Psicologia e a Psiquiatria, construíram-se enquanto discursos legítimos e dominantes, apresentando explicações e argumentos para os problemas que pesquisam situados no próprio indivíduo e no seu corpo. Cada vez mais o corpo passa a ser o sujeito e o objeto deste processo: as identidades sociais individuais  podem ser localizadas nos corpos que também são individuais. Com a Medicina moderna cria-se a dicotomia biológico-psicológico, concepção do corpo que atualmente é dominante e institucionalizada em nossa sociedade, e que é uma das matrizes produtoras das representaçoes a respeito do fenômeno travesti. 
	 A prática sexual homoerótica e as práticas “cross-gender” passaram a ser analisadas e concebidas pelos médicos do século passado a partir de um viés patológico de desvio, de não-natural. Como nos foi apontado por Foucault  em sua obra “História da Sexualidade” (1990) é nessa época que surge o “Homossexual”: se até então o desejo homoerótico poderia ser apontado como uma falha moral de um sujeito, agora ele é substancializado e transformado em indivíduo; a sua orientação sexual passa a determinar sua condição social. 
	Da mesma forma, as práticas “cross-gender” são tipologizadas e classificadas, e as figuras do “invertido” e “uranista” são descritas pelas ciências médicas e psicológicas da época com o intuito de representar este fenômeno (Hekma, 1996). As travestis — que à época sequer existiam como hoje as concebemos e encontramos na vida cotidiana — também são alvo deste “furor classificatório” e se vêem rotuladas nos tipos desviantes de “homossexuais”, “andróginos”, “hermafroditas” ou de “invertidos”. Há portanto uma tipologização e especialização de papéis e comportamentos, especialmente no que se refere à sexualidade e ao gênero (Herdt, 1996).
	A partir da segunda metade do século XIX pode-se observar que a Medicina passa a ter um papel político cada vez mais importante na vida da sociedade, produzindo políticas públicas que interferem diretamente na vida cotidiana dos cidadãos. A Medicina passa a produzir uma “pedagogia do corpo”, que deve ser educado, corrigido, modificado, regulado. Em decorrência dos valores políticos que está construindo e determinando, os saberes médicos passam a abranger domínios da vida cotidiana que até então não tinham interferência. 
	Esta representação mecanicista do corpo construída pelas ciências médicas permite e impulsiona o desenvolvimento das tecnologias do/no corpo e seu funcionamento. Na sociedade ocidental atual, executam-se crescentes investimentos na tecnologia de intervenção no corpo, seja para corrigir falhas físicas ou morais, ou mesmo estéticas. No último século a cirurgia conheceu grande progresso de pesquisas e desenvolvimento e houve um crescimento veloz e hegemônico das práticas médicas modernas, que além de uma infinidade de drogas e medicamentos, produzem também aparelhagens e técnicas com o intuito de corrigir ou aperfeiçoar os “erros da natureza”. 
	A tecnologia médica e a medicalização social sugerem um controle biopolítico (Corrêa, 1995) crescente que passa a ser elemento organizador das práticas e relações sociais na sociedade ocidental moderna. Esta ideologia se dissemina na vida urbana do Brasil desde o início deste século e de maneira dominante, procura corrigir os “erros ou aberrações da natureza”, categorias nas quais se encontram as travestis, que apresentam, para os termos do século XIX, anatomias ambíguas: corpo masculino e personalidade feminina, ou “alma de mulher em corpo de homem.” (Hekma, 1996). A construção da Nação, com a formação de um “tipo brasileiro” baseada no princípio da “pureza” representado nas políticas de “embranquecimento” (Seiferth, 1995) promovidas pelo Segundo Império também contribuíram para reforçar e determinar o controle político das travestis. 
	Juntamente com esta tecnologia do corpo constroem-se também novas categorias sociais no que diz respeito às identidades dos sujeitos. Se o corpo é a moldura do social, ao alterarmos suas formas ou sua apresentação estamos também interferindo na identidade social do sujeito. (Le Breton, 1996) As travestis sabem bem esta premissa e se valem deste processo pegando uma carona na história: constroem espaço para a sua visibilidade social nos conhecimentos hegemônicos da Medicina e da tecnologia do corpo. Passam a alterar seus corpos para que sua condição de gênero feminina se apresente num corpo também considerado feminino a partir de uma reinterpretação dos usos e dos conhecimentos médicos. 
	Na sua pesquisa sobre os nervos, Duarte (1986) aponta as dimensões de percepção e construção da identidade social para as classes populares brasileiras operada a partir de preceitos e valores holistas. Nesta configuração holista que valoriza as questões relacionais, a ênfase da identidade social parece recair sobre a questão da corporalidade, que por sua vez está impregnada pela ordem moral. O corpo é concebido nesta configuração holista de valores como uma dimensão físico-moral, onde a ordem sensível e a cognitiva se imbricam e sobrepõem, contrastando com as dicotomias excludentes do tipo biológico/psicológico características da configuração individualista moderna, da qual os saberes médicos são produtos e produtores. 
	Dimensão essencial no processo de construção de identidade social é a identidade de gênero dos sujeitos, que além de organizar uma série de relações sociais protagoniza também a fabricação, apresentação e representação do corpo. Neste contexto holista onde se criam as travestis, o corpo pode ser percebido não somente como o depositário de um atributo social, mas sim como a própria identidade dos sujeitos, ao passo que a dinâmica observada nos estratos médios mostra que estes últimos constroem e percebem a identidade social como uma dimensão individual e singular, localizando-a muito mais freqüentemente nas características psíquicas e internas dos indivíduos.
	Entre as travestis, a percepção do corpo e sua fabricação constituem a sua identidade social e seu processo de formação como pessoa (Benedetti, 1997). Valem-se de todo o arsenal desenvolvido pela Medicina e ciências afins para levar a cabo estas transformações, que para além de modificarem as formas do corpo, produzem alterações de ordem moral, literalmente fabricando novos sujeitos. Promovem intervenções no corpo que utilizam modernas técnicas e que, a princípio, só pareceriam possíveis neste contexto social individualista, onde as pessoas têm seu valor social em si mesmas e não depositados noutras instâncias da vida social, como na rede de parentesco, na religião ou mesmo numa corporação médica. Talvez seja pela particularidade da configuração de valores brasileira que combina e articula as ordens sociais do holismo e do individualismo, que constrói-se essa possibilidade das travestis alterarem e modificarem as formas do corpo e da identidade social. 
	Também os estratos médios da populaçao executam pesados investimentos no corpo e suas formas. É necessário contudo assinalar que as demandas e efeitos das alterações corporais entre as travestis e as classes altas parecem ser governadas por ordens distintas: enquanto que o trabalho no corpo dos grupos médios e altos tem por objetivo alterar e corrigir formas corporais, entre as travestis as modificações corporais visam uma transformação moral, em termos de práticas, comportamentos e percepções de sua identidade social.
	As travestis brasileiras parecem aproveitar estes ganhos históricos e ainda que sejam oriundas e herdeiras de uma lógica hierárquica de relações sociais — diferente portanto daquele apontado usualmente para as classes médias intelectualizadas brasileiras que são governadas pelo valor-indivíduo (Salem, 1989) — efetuam um trânsito entre estas duas lógicas de significação social (o holismo e o individualismo) para se constituírem enquanto sujeitos num espaço social que as rejeita enquanto tal. Se utilizam das benesses do desenvolvimento tecnológico médico e do anonimato das grandes cidades para construírem esta identidade de gênero diferente da norma que atribui identidade masculina aos sujeitos nascidos homens. Continuam contudo a estabelecer relações e demonstram concepções de gênero que estão governadas por uma lógica hierárquica, que as situa então, mais amplamente, junto ao universo das classes populares brasileiras. 
	As travestis vivem este código ambíguo: deslizam entre lógicas distintas, passeiam pelos diferentes domínios do gênero com performances específicas e desafiam a ordem social ao controlarem a seu modo o que é o principal meio de controle político dos sujeitos na sociedade ocidental — as práticas e técnicas de intervenção no corpo (Foucault, 1987). A ambigüidade aliás parece ser a característica principal deste grupo social que historicamente vem se afirmando e constituindo distintamente da categoria generalizante “homossexual”, porque esta se apresenta exógena e culturalmente insípida. Como me disse Sandra: “A gente é viado, mas as gays são as gays e as travestis são as travestis.”.
	Quero deixar claro aqui que a identidade social de travesti não pode estar automaticamente vinculada ou mesmo ser pensada como sinônimo da categoria generalizante “homossexual”, ainda que as travestis mantenham (porém não exclusivamente) práticas sexuais homoeróticas, e contextualmente, se identifiquem também enquanto “homossexuais.” A identidade de travesti está antes associada à fabricação de um novo corpo do que as suas práticas e orientações sexuais. 
	O processo aqui apresentado — de afirmação de uma identidade de gênero e então, de uma identidade social através do corpo— por sua vez, alinha-se a outros estudos que buscam desconstruir toda e qualquer naturalização do corpo ou argumentação em favor de um essencialismo biológico. Creio enfim, que as travestis evidenciam em suas formas incorporadas os processos culturais de fabricação do sujeito.

HORMÔNIOS: 
INFORMAÇÕES ÀS PACIENTES

	As travestis, normalmente a partir da puberdade, passam a produzir, a partir de um corpo com aparato genital masculino, um corpo com apresentação feminina, ou como me disse Márcia comentando sobre as novas formas do corpo de sua companheira Gabriela, “um corpo de travesti”. É quase como um segundo nascimento, conforme a metáfora empregada por Silva e Florentino (1996), um segundo nascimento com um novo corpo, com um corpo feminino, que tem, por sua vez, qualidades e atributos diferentes do corpo da mulher.
	Elas fazem uso de uma série de técnicas, produtos e investimentos para a produção deste corpo e da identidade feminina. Cada pessoa vivencia este processo de uma forma singular, com tempos e “fases” específicas, ainda que possamos estabelecer e visualizar regularidades neste processo de transformação. 
	Podemos tipologizar em quatro momentos principais as alterações corporais levadas a cabo pelas travestis com o intuito de demonstrar suas características femininas: o primeiro é o trato com os pêlos; o segundo a produção de seios, quadris e de uma silhueta corporal associada à mulher; o terceiro o domínio de um “código de beleza”, isto é, o uso correto e eficiente de roupas, sapatos, penteados, maquiagem, acessórios, etc.; e por fim, o investimento e treinamento do gestual e comportamento feminino, que compreende desde a forma de andar e a inflexão do olhar até mesmo uma forma de pensar específica, como me foi declarado por Neuza durante uma entrevista.
	Neste trabalho, concentro-me especialmente nas técnicas e significações atribuídas ao tratamento hormonal na produção do feminino. 
	Uma das primeiras resoluções importantes na vida de uma travesti é iniciar o uso de hormônios. Se até então as interferências femininas sobre o corpo se reduziam a eventuais “montagens” ou pequenos detalhes como um brilho nas unhas ou uma modelagem nas sobrancelhas, com o tratamento hormonal as mudanças corporais se mostram mais visíveis e mais definitivas: os seios se desenvolvem, a silhueta se arredonda, os pêlos do corpo e da barba diminuem em quantidade e tamanho. A ingestão de tratamento hormonal parece ser a própria decisão de dar visibilidade social à identidade travesti. 

Modo de usar e posologia
	É o corpo roliço que representa as formas femininas. As formas e linhas quadradas, retas e angulosas do corpo de homem precisam então serem modeladas de forma a atingir uma aparência redonda e roliça. É aqui que entra o uso dos “químicos” (Lopes, 1995:229), que são dois produtos utilizados nesta fabricação: o hormônio e o silicone. 
	Os hormônios femininos são normalmente o primeiro (e para algumas o único) produto a ser acionado com este objetivo. Boa parte das travestis inicia a ingestão ou aplicação de pesadas doses de medicamentos que contenham progesterona e estrogênio normalmente muito jovens (por volta dos 14 ou 15 anos). Estas substâncias começam a agir sobre o organismo, desenvolvendo os seios, arredondando os quadris e os membros inferiores e superiores, afinando a cintura (e a voz, segundo algumas) e diminuindo a produção de pêlos, especialmente os da barba, do peito e das pernas.
	Por se tratar de uma tecnologia médica bastante recente, os medicamentos para tratamentos hormonais (normalmente indicados como métodos contraceptivos) são utilizados pelas travestis brasileiras desde há aproximadamente 30 anos. Cleusa, 50 anos, me conta que já tomava hormônios no início dos anos 1970 e conseguia produzir formas femininas em seu corpo.
	Atualmente existem no mercado uma infinidade de marcas de medicamentos à base de hormônios. Comercializam-se na forma de comprimidos ou ampolas injetáveis, além de uma novidade do mercado que são placas adesivas aplicadas nas costas por onde o hormônio vai sendo absorvido lentamente pela pele. As travestis se utilizam de praticamente todos os disponíveis e conhecem sobremaneira os nomes comerciais, os preços e os principais efeitos que cada um produz no corpo. Contudo, normalmente adotam um tratamento baseado em apenas dois medicamentos que vão sendo aplicados alternadamente. 
	O tratamento pode seguir diferentes prescrições, que dependem desde o conselho das amigas mais velhas, para as que são menos experientes e mesmo a observação dos efeitos desejados e indesejados no corpo — e na pessoa como veremos adiante. Assim, algumas travestis consomem duas doses do medicamento A para uma do medicamento B; outras tomam uma semana a pílula A e na seguinte a B; outras tomam ambas todos os dias, etc. 
	A regra que me pareceu ser consenso entre elas indica o consumo de dois a três comprimidos por dia ou duas injeções por semana, para quem está começando e quer desenvolver suas formas femininas; até diminuí-la pela metade para o tratamento de “manutenção”. Entretanto, há travestis que duplicam ou mesmo triplicam as doses com a esperança de que as mudanças se façam notar mais velozmente. Algumas travestis aconselham seguir o tratamento em jejum, tanto para as cápsulas quanto para os injetáveis, pois acredita-se assim que o hormônio tenha menos interferências para a execução de sua tarefa modificativa. Algumas adotam a prática de tomar hormônios por três meses e então ficar um mês abstêmia, para “descansar” o corpo e saudavelmente voltar a tratar-se. 
	Algumas informantes acreditam que o uso de hormônios pode “viciar”, por isso praticam estas interrupções no tratamento. Entretanto, o “viciar” é percebido aqui não de uma forma negativa, e sim positivamente, pois é uma forma de atestar estes atributos femininos que estão sendo construídos e afirmados. Assim, afirmam estarem “viciadas” no uso de  hormônios com um certo tipo de orgulho, e vêem estas interrupções no tratamento como uma maneira de compensar os efeitos colaterais sentidos no corpo. Estes efeitos colaterais por sua vez, também testemunham a fabricação do feminino nas travestis, uma vez que expressam-se através de comportamentos e práticas identificadas com o feminino neste universo holista. 
	O consumo de ampolas injetáveis requer normalmente o auxílio de outra pessoa, às vezes outra travesti ou mesmo a enfermeira da farmácia. Gabriela e Sofia me confidenciaram freqüentar a mesma farmácia semanalmente onde adquirem e ali mesmo aplicam sua dose de hormônios. Poucas vezes obtive relato de auto-aplicação de injeções de hormônios. Estes hormônios são normalmente injetados nas nádegas e às vezes no braço. O peito não é aconselhável por ser uma região do corpo com muitas veias, apresentando-se mais perigoso portanto, com maiores riscos de qualquer complicação.
	Adquirir hormônios também pode se revelar uma aventura. Quando menores de idade, muitas travestis me relataram serem negado a elas o direito de adquirir hormônios, ou então, ser motivo de discriminação ou mal atendimento por parte dos funcionários de farmácias. Kelly me contou que hoje compra seus medicamentos sempre na mesma farmácia que lhe foi indicada por uma amiga travesti porque ali sente-se à vontade e bem atendida. 

Indicações 
	Os principais efeitos dos hormônios no organismo relatados pelas travestis são as modificações das formas corporais, como o desenvolvimento dos seios, arredondamento e suavização dos joelhos, pernas, quadril e braços; redistribuição uniforme da gordura por todo o corpo; diminuição da produção de pêlos pelo corpo: os pêlos do peito e dos braços e pernas passam a ter uma textura mais fina e crescem em quantidades infinitamente menores, chegando mesmo a sumir em algumas pessoas, como para Sofia e Sandra que não têm mais pêlos no peito. Os pêlos da barba são mais resistentes e ainda que diminua sua produção e textura, requerem cuidados especiais. Relatam também uma diminuição no tamanho do pênis e dos testículos (que algumas afirmam diminuírem tanto que não podem ser sentidos com o tato) bem como a produção de esperma, que se torna “mais aguado”, menos consistente, e em quantidade menor.
	Além dos efeitos fisiológicos, as informantes acreditam que os hormônios têm ação também em modos de ser, de andar, de falar, de pensar, de sentir. O hormônio é concebido como o veículo do feminino, como se o medicamento suprisse o corpo de algo que lhe estava faltando, como se estivesse a “corrigir um erro da natureza”. 
	Gabriela afirma: 
“Eu acho que o hormônio na vida de uma travesti é a feminilidade toda, tudo tá ligado ao hormônio. Inclusive, tem amigas minhas que quando vão à farmácia comprar hormônios elas costumam colocar assim, ó: ‘—Eu vou comprar beleza.’; porque o hormônio é realmente a beleza na vida de uma travesti. Ele ajuda na pele, que fica mais macia (...), inibiu o crescimento de pêlos, desenvolveu a glândula mamária, entendeu, arredondou formas, e até a expressão do olhar de quem tomou hormônio é diferente (...). A gente fica mais feminina prá falar, prá sentar, e tudo isso é efeito do hormônio no teu organismo.”
	Para que o tratamento tenha efeitos ideais, isto é, para que seja instaurada esta condição feminina de forma bastante significativa, aconselha-se as travestis para que iniciem o tratamento ainda na época da puberdade. Acredita-se assim que os efeitos sejam praticamente irreversíveis pois o corpo que começa a receber doses maciças de hormônios femininos ainda é um corpo indefinido, corpo de menino que não adquiriu os contornos duros e angulosos do corpo de homem. É como se este tratamento  barrasse a ação dos hormônios masculinos produzidos pelo organismo. Segundo Sandra: 
“É, é bom começar a tomar cedo porque daí os hormônios ficam mais fortes no teu corpo e também porque é mais fácil para ele, porque tudo é ainda lisinho assim, não tem barba (...) Porque o teu corpo  não tem ainda muita testosterona.  É como assim,(...) ele anula alguns efeitos da testosterona.” 
	A representação da ação dos hormônios no organismo varia muito entre elas: há algumas que apresentam explicações com forte apropriação das explicações e do discurso médico. Gabriela, por exemplo, numa entrevista me contou que já fez uma vez um exame de “contagem hormonal” para medir as quantidades de hormônios femininos e masculinos presentes no seu corpo e poder, a partir de aconselhamento médico — que, bem entendido, não é definitivo para o tratamento hormonal — poder otimizar as quantidades e os efeitos dos hormônios femininos no seu organismo. Há outras que dizem não saber exatamente o “caminho” que o hormônio percorre no organismo, mas sabem que ele “entra” no sangue e então toma conta de todo o corpo. Há a idéia de que estes medicamentos instauram uma nova condição no corpo: a condição de travesti. 

contra-indicações 
	Além dos efeitos físicos e morais já indicados, as travestis observam mais: o tratamento hormonal traz consigo uma série de outras conseqüências que, ainda que sejam percebidas como indesejadas, contribuem e atestam a construção desta condição feminina. 
	Os principais efeitos colaterais dos tratamentos hormonais relatados pelas informantes parecem ser o inchaço das pernas e pés (especialmente no verão); a retenção de água pelo organismo; diminuição do apetite sexual e da possibilidade de ereção; aumento de apetite; propensão a varizes; preguiça; apatia; pouca disposição física, além de fazer com que as pessoas fiquem mais “irritadas”, “atacadas”, “enjoadas” e “afinar o sangue”.
	Algumas travestis adotam um tratamento vitamínico (consomem um complexo com vitamina E) para regular esses efeitos colaterais. Outras nada fazem, contudo também relatam efeitos indesejados. Há outras também que regularmente ingerem medicamentos antibióticos com o intuito de melhorar sua disposição física. 
	“Afinar o sangue” parece indicar um processo de debilitação geral do organismo, um enfraquecimento do sistema de defesa, colocando a pessoa numa situação mais vulnerável ao aparecimento de doenças. O sangue aqui é representado como um elemento de força (física e moral) do corpo, corroborando com as observações apontadas por Duarte para as classes populares (1986). Este enfraquecimento é corrigido, por algumas travestis, com a ingestão regular de medicamentos antibióticos. O antibiótico preferido parece ser o Benzetacil, que algumas dizem tomar uma dose a cada mês.
	Os efeitos de nervosismo e irritação não têm a mesma conotação atribuída ao sangue, que parece pertencer a um nível mais físico, mas dizem respeito a uma disposição a alterações morais, ou seja, afeta a pessoa para além do seu organismo, perturbando as suas relações. Creio que esta disposição sensível, pode ser um sinal diacrítico na construção do feminino nas travestis. Conforme já sublinhado por Duarte, a irritação é uma característica atribuída ao feminino (tendo a “mulher” uma qualidade mais nervosa), em oposição ao “homem” que se caracteriza pela força (em oposição à sensibilidade). Ademais, o relato de Gabriela é esclarecedor sobre a ação dos hormônios, que conferem características que vão além do físico e das formas, construindo uma “mulher” (física e moral).
	O tratamento hormonal parece ser este veículo que integra e exterioriza as dimensões física e moral no universo das travestis. É com ele que se adquirem novas características nas formas do corpo, bem como novas particularidades de uma ordem moral que dizem respeito ao comportamento feminino na sociedade. A identidade de gênero se constrói e se afirma a partir do ingresso nesta rede de conhecimentos, que exige uma intensa socialização das novatas para que lentamente, como os efeitos do hormônios, surja um “todo” feminino. Neste sentido, poderíamos pensar os hormônios como os elementos que estabelecem esta mediação entre o físico e o moral, na medida em que eles agem sobre o corpo (percebido como uma realidade físico-moral) e produzem efeitos tanto de ordem física quanto moral. 
	O hormônio goza de um status privilegiado: seu consumo parece ser o elemento simbólico que determina o ingresso nesta identidade social em fabricação, nesta moldura social possível. As travestis somente reconhecem outras travestis nas pessoas que fazem ou fizeram uso destas substâncias. Tanto Hélio Silva (1993:133) quanto Suzana Lopes (1995:229) observaram também este fato: é travesti quem (no mínimo) toma hormônios. O hormônio (e conseqüentemente seus efeitos no corpo e nas relações) parece ser um instrumento ritual de passagem, porque é junto com os seios e as formas redondas do novo corpo que a travesti (re)nasce para o mundo, que esta identidade se afirma e se comunica. 

Conclusões 

	Se a pílula foi um dos símbolos de libertação da mulher para o movimento feminista, por outro lado significou também a “libertação” do feminino nas travestis. A partir do surgimento desta tecnologia, começou-se a formar uma cultura travesti e um “embodiment” (Csordas, 1988) desta identidade. Esta travesti que conhecemos atualmente, com quem convivemos no ônibus ou no supermercado, é um fenômeno tão recente que nos parece tão “natural” (Oliveira, 1997) em função de sua corporificação, de sua modelagem num corpo individual, um dos valores das sociedade moderna ocidental. 
	Neste complexo universo “trans” as diferentes posições ocupadas pelos vários sujeitos são negociadas ferrenhamente, sendo a moeda corrente o próprio corpo. Assim, são merecedores da alcunha de travesti somente aqueles sujeitos que se valem do tratamento hormonal. São os hormônios e seus efeitos corporais e morais que atestam e conformam a verdadeira identidade das travestis. E elas continuam este tratamento a vida toda, não podem parar sob pena de perder a silhueta, os contornos e a identidade feminina já conquistados. Os hormônios são o elemento que marca a diferença no corpo e no comportamento social, atestando que o corpo é “base existencial da cultura” (Csordas, 1988:5), e que essa atribuição cultural do feminino só adquire sentido se for vivenciada no e pelo corpo. É nesta transformação do corpo que constrói-se a confluência e imbricação do cognitivo e do sensível, do físico e do moral entre as travestis.
	As travestis parecem se aproveitar dos benefícios da tecnologia da vida moderna. Assim, de certa forma “questionam” a ação daquilo que deveria ser um instrumento de dominação e controle social: as ciências médicas e seus conhecimentos e ação sobre o corpo, produzindo uma figura que socialmente não se inclui nas categorias tradicionais das próprias ciências médicas e psicológicas. Elas fazem usos “travestidos” destas ciências, desordenando os processos repressivos da qual a Medicina é um dos produtos e produtores (Foucault, 1990), como se “o feitiço virasse contra o feiticeiro”; apropriam-se destes conhecimentos com o intuito de subverter a ordem natural que governa os saberes médicos. 
	Este grupo recupera para si os conhecimentos e tecnologias médicas e, a partir de sua interpretação e ressignificação, produzem uma série de práticas, princípios e normas para moldar e incorporar o feminino. As travestis fazem um uso político das mudanças corporais, através destes processos ampliando sua visibilidade social.
	Não quero afirmar aqui que as travestis estejam ocupando um espaço privilegiado na sociedade pelo fato de executarem uma ação crítica sobre a atuação da Medicina; ao contrário, creio que continuam a ocupar um papel que ainda é carregado de muito estigma e discriminação. Contudo, demonstram dinâmicas que são criativas e originais na suas relações com as instituições sociais da sociedade ocidental, executando diferentes performances nas suas relações cotidianas, seja com iguais ou com diferentes. 
	Creio que a ambigüidade é um princípio bastante valorizado e praticado neste universo “trans” (Silva, 1993) e é assim que as travestis corporificam sua identidade: ao mesmo tempo que negam os fundamentos biológicos da concepção de gênero pela afirmação do feminino em um corpo masculino, este feminino só ganha sentido quando incorporado e mais, a partir de uma tecnologia biomédica, os hormônios e as práticas médicas modernas. 

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