Author: PP
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Company: clacso

XXII Encontro Anual da ANPOCS

			Nome do arquivo: 98GT0531

GT: Sociedade e Família
Coordenador: Parry Scott

3ª sessão: A Família Atavés da Perspectiva Comparativa
Coordenadora da sessão: Cláudia Fonseca

Título do trabalho:
 “Agora, me fala da tua família”: uma abordagem etnográfica à estrutura familiar e à composição da unidade doméstica no Brasil e na Inglaterrra

Autora: Ceres Víctora, PhD.  

Instituição:  Departamento de Antropologia
	    Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social
	    Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Endereço: Av. Bento Gonçalves, 9500 
	        Bloco A3 - sala 102 
	        Porto Alegre, RS - 91509-900 
	        Telefone/Fax: 051-316-6865
 	        e-mail: victora@cpovo.net

“Agora, me fala da tua família”: uma abordagem etnográfica à estrutura familiar e à composição da unidade doméstica no Brasil e na Inglaterrra
(VERSÃO PRELIMINAR)

Sumário

 
1. Introdução	
2. Os dois “estudos de caso”	
3. O estudo brasileiro	
3.1. Morando numa vila de favela	
3.2. O parentesco nas vilas	
3.3 Representações de família: parentesco oficial, parentesco prático e rede de reciprocidade	
3.4 Conexões entre espaço e tempo	
4. Enquanto isso, do outro lado do oceano...	
5. Discussão	
6. Bibliografia	

  
 Resumo: 
 	
	O presente estudo trata, primeiramente, de apresentar uma abordagem etnográfica à estrutura familiar, à composição da unidade doméstica e às fases de vida de moradores de favelas em Porto Alegre e de grupos de classe trabalhadora e classe média em Londres. Estes dados de campo apontam para um outro nível onde se analisa estas características em relação às diferentes noções de tempo e de espaço que operam nos contextos observados. No caso das favelas estudadas no Brasil observa-se uma ênfase na família extensa, que vive num espaço compartilhado por vários membros, dentro de unidades domésticas de configuração mais fluída e de um tempo organizado em pequenos segmentos. No estudo realizado na Inglaterra, apesar de diferenças observadas entre o grupo de classe trabalhadora e o de classe média, verifica-se uma centralidade na família nuclear, uma maior rigidez na composição da unidade doméstica, apontando para um noção de tempo que opera com planejamentos de longo prazo. Finalmente, são apresentados exemplos de como estas diferentes características se evidenciam no nível das decisões relativas ao corpo, à sexualidade e à reprodução na Inglaterra e no Brasil.

1. Introdução
  	Este trabalho visa discutir alguns dados de pesquisas de campo realizadas no Brasil e na Inglaterra especialmente no que diz respeito à estrutura familiar e à composição da unidade doméstica. Embora o objetivo incial das pesquisas realizadas não fosse o de estudar comparativamente a famíla nos dois contextos com vistas a produzir uma discussão teórica sobre a família atual, a solicitação “Agora, me fala da tua família”, incluída no roteiro de entrevistas etnográficas, contribuiu com dados altamente reveladores que se tornaram chave para o entendimento de outras questões relativas às duas sociedades estudadas.     
	Radcliffe-Brown distingue dois tipos de estudos comparativos em Antropologia, fazendo referência, desta forma, à posição de Franz Boas. O primeiro tipo, segundo ele, característico da Etnologia,  tem como objetivo a “reconstrução da história de uma sociedade, um povo, ou região”, e o segundo, próprio da Antropologia Social,  visa “explorar as variedades das formas de vida social como base para uma estudo teórico dos fenômenos sociais humanos.” (Radcliffe-Brown, 1958)
	Neste sentido, a abordagem comparativa poderia investigar as conecções históricas de aspectos, costumes ou crenças de dois ou mais grupos ou, alternativamente, poderia analisar o contexto presente de diferentes grupos em busca de características universais. No primeiro caso, uma perspectiva diacrônica parte de uma período histórico onde duas ou mais sociedades apresentam costumes semelhantes e acompanha o desenvolvimento e mudanças de cada um, comparativamente. No segundo caso, uma visão sincrônica de diferentes grupos, analisa como costumes disitintos se referem a valores universais. Os dois tipos de estudo diferem embora não sejam  excludentes. (Radcliffe-Brown, 1958) 
	Uma outra opção em termos de estudos comparativos dá-se  partir de Clifford Geertz, que ao referir-se a trabalhos comparativos em arte, lei, etc, sugere que estudar grupos diferentes é importante no sentido de que as descobertas de uma sociedade “iluminam” as descobertas da outra, e vice versa. Nas palavras dele: “... in such a way as to cause them to shed some light on one another.” (Geertz, 1993:11)
	Esta é a perspectiva que eu busco nos estudos de caso que apresento a seguir, na medida em que os grupos estudados que são alvo deste relato, tiveram como objetivo simplesmente demonstrar aspectos encontrados em um e não em outro, salientando desta forma as peculiaridades de cada um. 
	Ocorre que numa pesquisa anterior realizada por mim em Porto Alegre que tratava de temas como sexualidade e reprodução segundo o ponto de vista de mulheres de grupos populares no Brasil, apontou algumas peculiaridades na maneira como o grupo pesquisado percebia e representava o corpo humano, em particular o aparelho reprodutor, especialmente se comparado com os modelos biomédicos do corpo. Embora este fosse o enfoque do trabalho, foi realizada uma pesquisa etnográfica no seu sentido mais amplo em uma vila de favela em Porto Alegre onde foram aprofundadas questões relativas à comunidade estudada, à vida familiar, a relações de gênero, ao significado de ter filhos, a decisões relativas a ter filhos, e em que momento, ao uso de contraceptivos, entre outras coisas.  Simultaneamente eu pesquisei um posto de saúde local, onde muitas das famílias que eu acompanhei, ao longo de mais de um ano, buscavam serviços médicos. Nestes contatos ficou muito evidente que havia uma enorme diferença entre as perspectivas biomédicas e as perspectivas leigas com relação ao corpo e à saúde reprodututiva. Esta pesquisa me forneceu uma série de respostas para as perguntas iniciais mas, por outro lado, suscitou um número muito maior de questões, as quais eu vim a desenvolver em pesquisas subsequentes. 

Ver Victora, 1991.

	As questões relativas às diferenças observadas nas representações biomédicas e leigas do corpo me levaram a pensar as peculiaridades do modelo de corpo apresentado pelo grupo de classes populares estudado, mas por outro lado, não poderia deixar de me indagar: não seria a biomedicina que tinha uma concepção um tanto quanto peculiar do corpo? Ou então: Como seriam os modelos de corpo de outros grupos? Em que concepções se baseiam os modelos de corpo?  
	Vários estudos contemporâneos realizados no Brasil indicam uma problemática interface entre profissionais de saúde e pacientes e apontam para especificidades relativas a representações de corpo, de saúde e de doença destes últimos (Loyola 1984; Montero 1985; Duarte 1986; Knauth 1991; Victora 1991;Ferreira 1995; Leal 1995; Knauth 1995; Victora 1996; entre outros). Entretanto, outras pesquisas desenvolvidas em países ocidentais industrializados também identificam noções sobre o fundionamento do corpo que diferem da biomédica, sugerindo que a discrepância verificada não se restringe a países de Terceiro Mundo. (Martin 1993; Helman 1994)	
	Estes dados bibliográficos me motivaram a desenvolver na prática dois estudos de caso, um em Porto Alegre e outro em Londres, com a finalidade de desvendar algo mais sobre as peculiaridade e universalidades destas concepções. Como ambos os grupos enfocados sofriam bastante influência de agentes biomédicos, eu procurei entender como estes grupos que possuem diferenças marcantes tanto no que se refere aos aspectos culturais quanto aos materiais, reinterpretavam a visão biomédica de corpo observando, se sob condições diferentes, as peculiaridades das imagens de corpo se mantinham, ou não. 
 	
2. Os dois “estudos de caso”
	O “estudo brasileiro”, foi desenvolvido junto a grupos urbanos de baixa renda moradores de favelas em Porto Alegre. A pesquisa utiliza dados coletados em projetos diferentes porém vinculados: 1. uma etnografia realizada em uma vila de favela na zona  norte de Porto Alegre por mim no ano de 1990 que contou com um universo de informantes de 50 pessoas; 2. o projeto “Body, Sexuality and Reproduction: A Study of Social Representations” - daqui em diante referido pelo nome projeto “Who-Body” - , realizado em quatro vilas de favela na zona norte de Porto Alegre  que realizou entrevistas etnográficas com 200 pessoas; 3. entrevistas com 17 mulheres em atendimento pré ou pós-natal em um hospital público de Porto Alegre na zona norte de Porto Alegre; 4. entrevistas em grupo com 11 mulheres em uma vila de favela na zona sul de Porto Alegre.  

Ver Victora 1991

O projeto “Body, Sexuality and Reproduction: A Study of  Social Representations” é o projeto 91378 BSDA, Brazil, do Special Programme of Reseach Development and Reseach Training in Human Reproduction da Organização Mundial da Saúde, que foi coordenado pela Profª Drª Ondina Fachel Leal.

	Os dados, portanto, são de observação participante nas vilas de favela e de entrevistas etnográficas com 278 pessoas de grupos populares, das quais 178 são mulheres e 100 são homens.     
	O “estudo britânico” desenvolveu-se entre um grupo heterogêneo de mulheres que vivem na zona Oeste e na zona Sudeste de Londres. As informantes deste estudo foram contactadas tanto através de instituições (um  hospital e uma clínica de parteiras) como de forma independente de instituições, através do sistema snowball  de forma que se constituisse um total de 20 informantes de classe média e classe trabalhadora (working class). Neste último caso, de classe trabalhadora, foi feita uma subdivisão entre aquelas que tinham casa própria e as que viviam em casas cedidas pelo Estado. O roteiro de entrevista etnográfica foi mantido basicamente o mesmo do projeto “WHO-Body”, com algumas adaptações devido às diferenças de língua e cultura em que as duas pesquisas foram realizadas. 	

Uma das partes da entrevista etnográfica que abordava as representações sociais sobre Aids foi retirada das entrevistas realizadas no “estudo ingles” tendo em vista as implicações apontadas pelas Comissões de Ética que o projeto foi submetido em Londres.  Para o roteiro de entrevistas que foi seguido no “estudo ingles” ver Victora 1996. Para o mesmo em Portugues, ver Leal (ano?)

	Entre as diversas questões abordadas no “estudo brasileiro” e no “estudo britânico”  as que se tornaram mais reveladoras se referem ao que ora torna-se o objeto deste artigo, ou seja,  a estrutura familiar, a composição da unidade doméstica e as fases de vida de moradores de favelas em Porto Alegre e de grupos de classe trabalhadora e classe média em Londres.  Estes aspectos abordados com os informantes inicialmente através da simples solicitação: “Agora me fala da tua família” (ou Now tell me about your family, no roteiro em ingles), se tornaram a chave para o entendimento de outras noções igualmente reveladoras como as de tempo e de espaço nos diferentes grupos. 
	
3. O estudo brasileiro
3.1. Morando numa vila de favela 

	Ao contrário do muitas pessoas de classe média e alta possam considerar que as vilas de favela são uma vergonha, as pessoas que vivem em favelas demonstraram muito orgulho de possuirem uma casa nas vilas. Sendo áreas inseridas dentro das grandes cidades, as vilas são, em geral, consideradas muito bem localizadas pelas pessoas que lá habitam,  próximas a transporte coletivo, super-mercados,  hospitais, etc. Além disso muitas pessoas que vivem em favelas não pagam os impostos urbanos, nem mesmo eletricidade ou água, já que estes podem ser adquiridos através de conecções informais. Assim sendo, uma casa nas vilas é considerada como um valor importante, mesmo que seja pequena, porque uma vez garantido o espaço na vila, os moradores entendem que sempre é possível modificá-la, seja para tornar a construção mais sólida, ou para torná-la maior.   
	Mas embora possuir uma casa seja considerado uma das maiores realizações para os informantes, isso não significa que uma vez alcançada as pessoas permaneçam nelas para sempre. Há uma série de razões pelas quais as pessoas se mudam de casa nas vilas, embora sempre se tente permanecer o mais perto possível dos parentes. 
	Uma das razões para se mudar de casa são os desentendimentos com vizinhos. Viver em um beco de uma vila implica em compartilhar uma série de elementos, o que muitas vêzes dá origem a fofocas e mesmo brigas, as quais às vêzes só se solucionam com a mudança de casas. Isso ocorre porque se alguém não se relaciona bem com um vizinho, através do qual a pessoa obtém acesso à eletricidade ou água, este vizinho pode, se desejar desconectar estas facilidades, tornando a vida doméstica extremamente difícil. A única solução nestes casos é vender esta “propriedade” e comprar outra em outra parte da vila, ou simplesmente “trocar” de casa com outra família de outra parte da vila que, por motivos semelhantes, também deseje sair de onde está. Uma negociação deste tipo que eu presenciei não envolveu qualquer tipo de arranjo financeiro, mas apenas um acordo verbal.
	Há também aquelas pessoas que pensam na casa como um investimento, como uma forma de aumentar a renda doméstica. Para tanto, podem alugar um quarto - uma peça - nos fundos da sua casa temporariamente, ou mesmo, no caso de locais valorizados, como esquinas ou casas de frente para as ruas principais, alugar a peça da frente para montagem de um bar ou pequeno armazém.		
	Resumindo, os pontos que gostaria de chamar a atenção com relação a morar numa vila é que, em primeiro lugar, a casa é muito valorizada nas vilas de favela, porque no espaço urbano, onde a moradia é escassa, possuir uma casa bem localizada, é considerado quase um privilégio; segundo, a casa é motivo de orgulho para seus donos, sendo suas características, muitas vêzes, associada a das próprias pessoas que a habitam, como por exemplo, uma pessoa pode ser considerada “relaxada” ou “caprichosa” em função da aparência de sua casa; e terceiro, a casa, embora se encontre fixada em um lugar, á algo que é concebido como mutável, ou seja, que se transforma ao longo do tempo.      
 3.2. O parentesco nas vilas 

	Os dados referentes às vilas de favela estudadas apontam como bastante recorrente a co-habitação de membros de uma mesma família nos becos de uma vila, seja na mesma casa ou em moradias próximas. Este fenômeno, entretanto não é, no meu enteder, uma mera coincidência. Alguns casos datam da “descoberta” das vilas quando as famílias que iniciaram a ocupação do local tomaram posse de uma área o maior possível e “mandaram buscar” os parentes para que viessesem também habitar no local. Muito frequentemente as pessoas de uma mesma família extensa compartilham um número expressivo de recursos, tais como água, utensílios domésticos, aparelhos eletro-domésticos, bem como o cuidado de crianças ou idosos da família.   

Para um estudo detalhado sobre as  relações de consanguineidade e de aliança nos grupos populares ver Fonseca 1986.

	Ao longo dos anos o espaço é reorganizado com bastante frequência. O “casamento” dos filhos e netos implica na maior parte dos casos em um re-arranjo do espaço resultando na construção de extensões (puchados) ou subdivisões da unidade doméstica existente. Estes dados obtidos através da pesquisa etnográfica inicial realizada, foram quantificados na pesquisa subsequente “WHO-Body”, apontando que 71% dos casos estudados eram de famílias extensas compartilhando o mesmo terreno, mesmo que em unidades domésticas separadas e apenas 27% eram de famílias nucleares. Um maior detalhamento destes dados permite observar que a orientação da constituição de novas unidades domésticas é primordialmente uxorilocal na medida 50% dos casos estudados vincula-se espacialmente à parentela da esposa.  Entretanto um número expressivo de novos casais estabelece-se inicialmente junto à unidade doméstica do esposo, principalmente na fase inicial de consituição da aliança. No momento da realização da pesquisa “WHO-Body“, 23% dos novos casais encontravam-se estabelecidos virilocalmente (Leal e Fachel, 1996). Este tipo de “movimento” que vai de um estabelecimento inicial virilocal e passa posteriormente para uxorilocal, pode ser entendido como parte de uma característica mais abrangente, muito presente nas vilas, que é a fluidez da unidade doméstica. 
	Os quadros a seguir resumem os dados acima relativos ao tipo organização da família (tabela 1) e localidade preferencial (tabela 2)

Os dados contidos nas tabelas foram retirados de Leal e Fachel 1996, p. 32 e 33.

Tabela 1: Tipo de organização familiar nas vilas pesquisadas no Projeto "Who-Body"

Tipo de família🡺
Sexo do Ego🡻

Extensa %

Nuclear  
%

Total 
%

Homens | 67 | 33 | 100
Mulheres | 79 | 21 | 100

Tabela 2: Localidade preferencial nas vilas pesquisadas no Projeto “Who-Body”

Localidade preferencial🡺
Sexo de Ego🡻

Uxorilocal
%

Virilocal
%

Neolocal
%

Não se aplica %

Total
%

Homens | 40 | 23 | 31 | 6 | 100
Mulheres | 56 | 22 | 18 | 4 | 100

	Além da co-habitação da família extensa numa mesma unidade doméstica, encontrarmos frequentemente irmãos, tios, primos e sobrinhos vivendo muitas vêzes, não na mesma casa, mas num mesmo beco. 
	Uma outra modalidade de “parentesco” de famílias que habitam numa mesma favela pode se dar também através da união de jovens vizinhos e o nascimento de crianças que circulam entre as unidades domésticas dos “avós” paternos ou maternos.
	Observa-se ainda o compadrio como uma parte importante deste quadro de “parentes”. Embora os “compadres” (padrinhos de batismo em casa ou na igreja)  não sejam necessariamente consanguineos ou afins, eles podem representar um papel extremamente importante na rede de reciprocidade que se estabelece nas vilas. Esta rede de vizinhança que, não raramente, se sobrepõem a rede de parentesco, é, assim, reafirmada pela “moral da reciprocidade” pautada pelas obrigações de dar, receber e retribuir (Sarti, 1996).

Batismo em casa ver Fonseca e Brites (1990)

	Mas a compreensão deste fenômeno é fundamental para o etnógrafo que vise entender dados relativos à moradia nos becos das vilas, e mais especificamente nos terrenos onde se localizam às vêzes três, quatro ou, até mesmo, cinco casas de pessoas relacionadas. A pesquisa “Who-Body” constatou que no que se refere à composição da unidade doméstica, no momento da pesquisa,  57,4% das unidades domésticas compartilhavam o mesmo terreno com outra residência, dos quais, 48,5% contavam com de 2 a 4 casas e 8,9% com 5 ou mais casas. (Leal e Fachel,1996) 
	Nos casos de terrenos compartilhados, conceitos como “dentro” e “fora” deixam de ser úteis, como categorias exclusivas. Por exemplo, a idéias de limites demarcados que incluem ou excluem não podem ser tomadas literalmente em locais densamente povoados como as favelas. Algumas vêzes as casas são cercadas, mas, na maioria das vêzes, isso não acontece, sendo que a inclusão ou exclusão em um determinado espaço compartilhado depende muito mais do conhecimento da história local ou trajetória das famílias que habitam. 
	Em relação à separação entre casas, por exemplo, pode ser difícil identificar exatamente quantas unidades domésticas existem numa área onde as casas são construídas tão proximamente que poderiam perfeitamente ser consideradas uma só, a apartir de um olhar externo. Outro exemplo é o caso de parentes que, vivendo como vizinhos de porta, compartilham tantas coisas que o fato de morarem em casas separadas é uma circunstância menos signficativa. A pesquisa “Who-Body” encontrou 46,5% de casos onde o funcionamento das residências “depende fisicamente de outra unidade doméstica em geral a ela contígua ou vizinha” (Leal e Fachel, 1996:14). 
	Mas talvez o traço mais característico observado nas vilas seja o que denominei “arranjos de dormir” - na falta de um termo melhor - através dos quais as crianças ou jovens, embora vivam na casa dos pais, passam a noite na casa de vizinhos ou parentes, seja porque a casa dos pais carece de espaço físico ou porque eles são mandados para servir de companhia à alguém - avó, madrinha, ou tia - ou ambos. Observa-se que é incomum encontrar pessoas vivendo sozinhas nas vilas. Os dados quantitativos da pesquisa Who-Body, mostram que no momento em que a pesquisa foi realizada apenas 3% da população estudada morava sozinha em uma unidade doméstica (Leal e Fachel, 1996:15). As pessoas nestas condições despertam piedade dos demais que logo tratam de incorporá-la à rede de reciprocidade a qual pode incluir “arranjos de dormir”.
	Os “arranjos de dormir” são também utilizados por famílias recompostas, como uma estratégia de segurança, especialmente no caso de mulheres que vivem com filhos de casamentos anteriores e que se unem a um novo companheiro. Quando estas mulheres têm filhos adolescentes, principalmente do sexo feminino, estes são muitas vêzes mandados para a casa de algum parente, ou participam de um “arranjo de dormir”, já que considera-se que haja um tipo de risco implícito em manter um homem “novo” dentro da mesma casa que uma jovem adolescente.  
	Há, portanto, vários tipos de arranjos, os quais têm como uma das características o fato de representarem soluções para problemas temporários e, talvez por isso mesmo, eles mudarem com muita rapidez. Esta peculiaridade faz com que a composição da unidade doméstica seja extremamente fluída, sofrendo mudanças bastante significativas em apenas alguns meses. 
	Este aspecto da vida nas favelas que já foi tratado detalhadamente em trabalhos anteriores (Victora, 1991 e Victora, 1996), apresenta, sem dúvida nenhuma, uma característica da organização familiar nos grupos favelados brasileiros. Esta concepção de espaço habitado que se altera com muita frequência, pode se dar por várias razões, entre elas: 
•	a incorporação de parentes temporariamente desabrigados 
•	a sub-divisão do espaço em porções menores por motivos financeiros
•	arranjos em função de restruturações familiares, entre eles, separações, casamentos, novos filhos, circulação de crianças, fofocas e desentendimentos.   
	 Vale salientar ainda um outro aspecto desta fluidez, qual seja, no nível das representações, o número de pessoas que pode habitar uma casa é extremamente variável e apenas marginalmente relacionado ao espaço físico disponível. 
	O dito popular “Onde moram dois, moram tres”, frequentemente citado pelos moradores das favelas estudadas, significa que sempre há mais um lugar em casa para alguém que precise. Seria uma ingenuidade acreditar que isso significa que não há limites físicos como um todo. Estes são dados obviamente pelo tamanho da casa ou pela quantidade de recursos disponíveis num dado momento para abrigar os que precisam. Entretanto é fundamental que entendamos que a percepção de que a casa está sempre preparada para abrigar mais uma pessoa faz parte de um entendimento de que a unidade doméstica possui limites fluídos. 
	Em outras palavras, a unidade doméstica pode ser descrita como tendo um espaço restrito  - restrito pelo tamanho real da casa ou dos recursos que ela contém - mas com uma configuração fluida, na medida em que os arranjos domésticos e a organização da unidade mudam frequentemente.  	
3.3 Representações de família: parentesco oficial, parentesco prático e rede de reciprocidade

	A noção de que a organização do espaço é um processo fluido pode extender-se também para outras situações da vida nas favelas. Mesmo a idéia de ser um “parente” da família pode ser dinâmica. Na visão dos grupos pesquisados, a família é um grupo que inclui consanguíneos, afins, parentes de criação, constituindo, portanto um grupo bastante amplo, na medida em que pode incluir primos, tios, tias e “compadres” distantes. Entretanto, sua importância é relativa.
	A importância de relações conseanguíneas ou de afinidade aumenta na medida em que eles se aproximam fisicamente da unidade doméstica e se tornam parte da rede de reciprocidade. A rede de reciprocidade torna-se assim um código latente que é acionado quando os parentes vêm viver nas proximidades e se envolvem na rede de sociabilidade da família. Nesse sentido, consanguíneos distantes como tios-avós ou primos de terceiro grau, que vivem nas proximidades podem ter muito mais significância ao nível das representações do que consanguíneos próximos, como irmãos, que vivem em outras terras. Através da minha solicitação  “Agora me fala da tua família”,  foi possível verificar que os informantes denominam sua família, primeiramente, através os membros da unidade doméstica, depois os membros da família que vivem nas proximidades e finalmente, com alguma insistência da minha parte, eles “lembravam” de pais, filhos, irmãos e irmãs que moravam em outros lugares. 
	Nesse sentido é possível identificar dois tipos de família: uma família definida pela consanguinidade e afinidade e outra que, embora também leve estes laços em consideração, é definida muito mais em contato com a unidade doméstica. Esta tipificação se assemelha ao que Bourdieu chamou de parentesco oficial e parentesco prático (official kin e practical kin) .  Para ele, o parentesco oficial - tal como é encontrado nos mapas de família construídos pelos antropólogos - “reproduz as representações oficiais da estrutura social”, tornando-se “ unidades abstratas produzidas peor uma simples divisão teórica”. (Bourdieu, 1977: 35 - minha tradução)  Ao mesmo tempo ele define o parentesco prático como baseado em disposições e interesses dos grupos. Nas suas palavras: 
	
	" The logical relationships constructed by the anthropologist are opposed to "practical" relationships - practical because continuously practised, kept up, and cultivated - in the same way as the geometrical space of a map, an imaginary representation of all theoretically possible roads and routes, is opposed to the network of beaten tracks, of paths made ever more practicable by constant use. The genealogical tree constructed by anthropologists, a spatial diagram that can be taken in at a glance, uno intuitu, and scanned indifferently from any point in any direction, causes the complete network of kinship relations over several generations to exist only as theoretical objects exist, that is tota simul, as a totality present in simultaneity." (Bourdieu 1977: 37-38)

	Nas favelas estudadas, o parentesco oficial, assim como o espaço geométrico de um mapa, é uma categoria ampla com uma configuração bastante rígida, enquanto que o parentesco prático, definido em contato com a unidade doméstica, funcionando como uma rede de reciprocidade, é uma categoria restrita, com uma configuração fluída. Este ponto será retomado mais adiante confrontando com o estudo britânico.
	Os dados etnográficos coletados ao longo de vários anos indicam que para que seja possível estudar questões como família, unidade doméstica e organização espacial nas favelas e a sua relação com outros aspectos da vida é necessários que os entendamos como processos dinâmicos, na medida em que movimento e mudança são elementos básicos na constituição do cotidiano das vilas de favela. É nesse sentido que “dentro” e “fora” como categorias fixas e exclusivas são um tanto limitadas no entendimento da organização espacial nas favelas. A sua desconstrução em termos de categorias não exclusivas e dinâmicas, que permita a mudança de uma para a outra dependendo da situação vividas pelas famílias, grupos ou indivíduos possibilitam que outras categorias, tais como a fluidez e a flexibilidade tornem-se chave para a compreensão dos grupos estudados. 
	As limitações dos pares de oposição como categorias explicativas também foram apontadas por Bachelard (1990):

	"Outside and inside form a dialectic of division, the obvious geometry of which binds us as soon as we bring it into play in metaphorical domains. It has the sharpness of the dialectics of yes and no, which decides everything. Unless one is careful, it is made into a basis of images that govern all thoughts of positive and negative. Logicians draw circles that overlap or exclude each other, and all their rules immediately become clear. Philosophers when confronted with outside think in terms of being and non-being. Thus profound metaphysics is rooted in an implicit geometry which - whether we will or no - confers spatiality upon thought: if a metaphysician could not draw, what would he think?  Open and closed, for him, are thoughts. They are metaphors that he attaches to everything....Simple geometrical opposition becomes tinged with aggressively. Formal opposition is incapable of remaining calm..." (Bachelard 1994:211, 212)

	Talvez seja precisamente esta dificuldade apresentada pela maioria das categorias de oposição que,  como recursos analíticos, não conseguem dar conta da experiência vivida de uma realidade nuanceada que seja ambos - sim e não, aberto e fechado, positivo e negativo, dentro e fora -  ao mesmo tempo, dependendo de qual a perspectiva apontada. Ocorre que a experiência das vilas estudadas não consegue ser apreendida em dicotomias rígidas. O estudo da composição da unidade doméstica e da família sugerem uma idéia de fluidez da organização espacial  e da representação de parentesco. 
3.4 Conexões entre espaço e tempo

	A discussão referente à organização espacial nas favelas está totalmente permeada por idéias de tempo, sendo necessário realizar um exercício de desconstrução das categorias tempo e  espaço como separadas e sobrepô-las para que possamos entender melhor a dinâmica das vilas. 
	Ocorre que tempo e espaço, como categorias analíticas, ao contrário do que se costuma considerar, encontram-se frequentemente entremeadas. Por exemplo, nas vilas observa-se que tudo muda muito rapidamente. Conforme os dados etnográficos, um namoro passa, em poucas semanas, para um “casamento”, uma afirmativa do tipo “nunca mais quero ter filhos” passa, em alguns meses, para uma gravidez desejada, um “daqui não saio, daqui ninguém me tira” se transforma em “estou louca para sair deste lugar porque aqui tem muita fofoca” em poucos dias,  troca-se de emprego com bastante frequência, volta-se a estudar ou larga-se os estudos num verdadeiro piscar de olhos. Pessoas incorporam-se, partem ou retornam à unidade doméstica por pequenos periodos de tempo. Mas fica difícil de afirmar se esta dinâmica ocorre porque o tempo é organizado em pequenos segmentos, ou o contrário, se o tempo, organizado em pequenos segmentos, comporta principalmente rápidas mudanças situacionais. A fluidez observada na composição da unidade doméstica é uma expressão dessa conexão,  já que só pode ser observada em relação a um certo período de tempo. Em qualquer dos casos, o entendimento de que tempo e espaço não podem ser tratados separadamente é crucial. 

Vale ressaltar as consequências metodológicas que esta abordagem provoca visto que apenas uma pesquisa do tipo etnográfica, de longa duração, permite visualizar estas mudanças.

  	A conexão entre tempo e espaço deve ainda ser considerada para que possamos entender como se configura a  privacidade nas favelas, especialmente no que se refere à visibilidade ou invisibilidade das relações sexuais em domicílios lotados de pessoas de várias gerações. É comum ouvir-se comentários ou mesmo publicações na imprensa que condenam a “promiscuidade” existente nas favelas, na medida que muitas pessoas compartilham do mesmo teto, considerando-se que elas comem, dormem, tem relações sexuais, etc, em casas de tamanho extremamente reduzido. A respeito no número de pessoas em uma mesma unidade doméstica a pesquisa “Who-Body” encontrou que 38% das casas abrigavam de 5 à 8 pessoas (Fachel e Leal 1996:15), o que pode ser considerado um número bastante elevado, se levarmos em consideração que dificilmente uma casa nas vilas têm mais do que quatro peças, sendo destas, não mais do que duas classificadas enquanto quartos de dormir. Entretanto, esta noção de “promiscuidade” é apenas consistente com  a idéia de que privacidade é uma questão de espaço.  Os dados etnográficos demonsntram que ações tradicionalmente privadas, tais como relações sexuais, ainda permanecem invisíveis, desde que sejam vistas como uma questão de tempo. 

Ronnie Frankenberg, comunicação pessoal. Para uma análise mais profunda sobre a invisibilidade do sexo ver Friedl (1994).

4. Enquanto isso, do outro lado do oceano... 
	Conforme descrito na introdução deste trabalo, o estudo desenvolvido em Londres envolveu um universo de 20 informantes do sexo feminino de 27 à 38 anos, que pode ser divido em tres grupos conforme características identificadas após as entrevistas etnográficas.  A análise dos dados relativos às experiências de vida das informantes sugeriram que embora houvesse um número expressivo de semelhanças que poderiam ser identificadas com características gerais da “cultura britânica”, ficou claro também a exixtência de diferenças as quais apareceram agrupadas como segue:
	Grupo 1 - informantes de classe trabalhadora que vivem  em casas cedidas pelo Estado
	Grupo 2 - informantes de classe trabalhadora que vivem em casa própria
	Grupo 3 - informantes de classe média que vivem em casa própria
	Como ficará evidente neste segmento, faz-se necessário trabalhar as informações obtidas em dois níveis, sendo um mais geral onde é possível evidenciar as comunalidades, e um mais específico, onde ressalta-se os detalhes e as peculiaridades dos tres grupos. 
	A  maioria das informantes britânicas, independentemente de serem do grupo 1, 2, ou 3,  ao relatarem a sua história de vida, dividem-na em tres fases:
	(1) um período de estabilidade no qual viviam  com seus pais, e frequentavam a escola (até os 16 anos); (2) um período de instabilidade o qual pode incluir sair da casa dos pais, começar a trabalhar, viajar para o exterior por vários meses, viver com um companheiro ou casar pela primeira vez (entre os 17/18 e 25 anos aproximadamente); e (3) um período de estabilidade no qual elas casaram e tiveram filhos. 
	Em relação ao que eu chamei de primeira fase, a maioria delas relembra uma período feliz de vida, seguro, no qual elas viviam com seus pais biológicos ou com a mãe recasada com um padastro. Embora estas informações precisem ser consideradas sob a sombra de possíveis distorções, por serem elas referentes a “lembranças da infância”, gostaria de salientar o fato de que a maioria das informantes referiu espontaneamente que viveu basicamente na mesma casa com seus pais e irmãos ao longo de toda a sua infância, que  frequentou a escola local, e contou sobre seus amigos de infância com satisfação. Estes fatos sugere que no nível das representações houve um período longo de estabilidade e satisfação, conforme os dizeres de algumas delas, o referido período foi “bem como deveria ser”. 
	As diferenças entre os grupos começam a aparecer no conteúdo do que eu chamei de período intermediário. No grupo de mulheres de classe média o período intermediário é representado como uma época em que elas foram em busca de experiências de vida. Neste sentido, viajar para o estrangeiro é visto como uma boa fonte de experiências e muitas informantes relembram situações - positivas e negativas - que lhes deixaram marcas por muito tempo.   
	 No grupo de classe trabalhadora que tinha sua própria casa, a “segunda fase” era normalmente muito breve, marcada por instabilidade profissional. O mesmo não se pode dizer de seus relacionamentos a medida que a maioria das informantes neste grupo continuam com um mesmo companheiro desde adolecentes.
	Após este período, já na “terceira fase” as informantes, em todos os grupos, apresentam um novo comportamento, demonstrando que casar-se, comprar ou conseguir uma casa permanente e ter o primeiro filho são eventos que aconteceram simultaneamente, como se um dependesse dos outros dois. Entretanto, no grupo de classe média, o planejamento de ter um segundo filho está normalmente associado a planos de mudança para uma casa maior, o que não aparece nos outros grupos. No grupo de mulheres de classe trabalhadora que mora em residências cedida pelo Estado, por exemplo, elas primeiro ganham outra criança para posteriormente registrar-se junto aos serviços sociais do governo para re-alocação em uma casa maior, sendo que a comprovação de “superlotação” da casa atual pré-requisito para re-alocação. O grupo de classe trabalhadora com casa própria simplesmente adaptava o mesmo espaço doméstico para o(s) novo(s) filho(s).  
     	Mas em qualquer dos casos a idéia de planejamento é prevalente, e mesmo que haja mudanças, estas são mudanças de planos feitos previamente, que por sua vez resultam em novos planos de médio ou longo prazo. 
	Em relação à composição da unidade doméstica, todas as informantes viviam com suas famílias nucleares. Não houve nenhum caso em que a família estivesse co-habitando com membros da família extensa ou amigos desde a constituição da presente organização doméstica. 

Para uma abordagem sociológica a respeito dos arranjos familiares diferentes do tipo família nuclear na Inglaterra ver Marsh e Arber (1992).

	Como comentado anteriormente, casar, comprar uma casa ( ou  mudar-se para uma residência cedida pelo Estado) e ter filhos são eventos que parecem estar invariavelmente conectados em todos os grupos. Entretanto, há diferenças significativas em relação a em que momento na vida das informantes isso aconteceu. A diferença maior pode ser observada em relação ao grupo de informantes de classe trabalhadora que possui casa própria que tem em média 29 anos de idade as quais estão casadas ou vivem com o mesmo companheiro há em média 14 anos. As informantes nos outros dois grupos, classe trabalhadora que vive em casa do Estado e classe média são casadas há aproximadamente 5 anos, tendo em média 30 e 32,8 anos de idade respectivamente.  
 	Uma visão mais detalhada indica que as informantes de classe média na verdade postergaram seu engajamento em relações conjugais de longa duração por motivos pessoais e profissionais. Duas das sete informantes neste grupo que tem idade entre 27 e 38 anos  tinham sido casadas anteriormente por períodos de 2-3 anos mas não tiveram filhos ou mesmo compraram casa junto com seus primeiros maridos.  
	Com relação a escolha dos cônjujes, uma das informações mais importantes refere-se ao tempo em que elas conheciam o atual companheiro. Chama a atenção o fato de que as mulheres de classe trabalhadora com casa própria haviam conhecido seus “maridos” extremamente cedo na sua vida,  por morarem no mesmo bairro, terem frequentado a mesma escola, ou por terem amigos em comum. Elas também casaram-se muito mais cedo, tendo se dedicado ao cuidado da casa e dos filhos principalmente desde então. Algumas exerciam temporariamente atividades profissionais, mas acabavam desistindo por não acharem possível conciliar as atividades domésticas com as do trabalho externo.   
	No caso das informantes de classe trabalhadora que moravam em casas do Estado, nenhuma encontrava-se engajada em qualquer atividade profissional regular, vivendo portanto principalmente de seguro desemprego. Eventualmente alguma exercia atividade remunerada, mas havia todo um sigilo com relação a isso, porque esta torna-se incompatível legalmente com o recebimento de seguro.	
	O quadro a seguir resume algumas destas informações, com a finalidade de tornar mais clara não apenas a comparação entre os grupos britânicos, mas também para salientar algumas diferenças com relação aos dados do estudo brasileiro.

Grupo | Classe média com casa própria | Classe trabalhadora com casa própria | Classe trabalhadora em casa do Estado
Idade média | 32,8 anos | 29 anos | 30 anos
Idade média em que conheceu o atual companheiro | 26,1 anos | 13,2 anos | 24 anos
Média de anos no “casamento” atual | 4,8 anos | 14,4 anos | 5,75
Vive exclusivamente com a família nuclear | sim | sim | sim
 Figura 1: Situação familiar das informantes britânicas
	
	Resumindamente, o quadro acima visa salientar que no grupo de informantes britânicas, que era composto de mulheres de idades semelhantes, pode ser comparado dentro de si próprio onde verificamos diferenças e especificidades, como por exemplo, a idade em que conheceu o atual companheiro e o tempo de duração da atual aliança. Mas apesar destas diferenças entre os grupos em relação a duração e estabilidade dos relacionamentos, observa-se que há um período recente de pelo menos cinco anos (aproximadamente) nas trajetórias de praticamente todas as informantes em que elas estão vivendo na mesma casa com sua família nuclear exclusivamente.  
   	Assim, apesar da relevância das diferenças entre os grupos de classe média e de classe trabalhadora, vale salientar que em todos os casos as informantes tinham pelo menos um certo nível de estabilidade verificado, entre outras formas, pelas poucas mudanças na composição da unidade doméstica ao longo dos anos e pela realização de planos para o futuro, o que é consistente com uma noção mais rígida de espaço e de tempo. Isso pode ser entendido como diferenças dentro da semelhança a medida que existe um número de condições objetivas básicas garantidas a qualquer destes grupos, o que possibilita a realização de planos de médio e longo prazo, algo não observado nos grupos de mulheres habitantes nas favelas estudadas no Brasil.

Para uma discussão sobre as noções de tempo e espaço neste grupo ver Victora 1996.

5. Discussão 

 	Um dos propósitos deste trabalho é o de discutir as diferenças existentes entre o tipo de organização familiar e de unidade doméstica que foram encontrados no estrudo britânico e no estudo brasileiro.  Mas o fato de termos enfatizado as diferenças entre os dois grupos, não significa que haja total homogeneidade intra-grupo. Mesmo porque, no caso do estudo britânico, não foi estudado um único grupo, sendo importante ressaltar, neste caso, também, as diferenças. Entretanto, o exercício de trabalhar em diversos níveis de comparação demonstrou-se bastante relevante. Pode-se dizer que, no nível das condições objetivas de vida, o grupo pesquisado no Brasil é incomparável aos grupos britânicos, já que mesmo as pessoas mais despossuídas na sociedade britânica “possuem” mais do que alguns habitantes das favelas pesquisados. Nesse ponto é importante referir o Welfare State, o qual mesmo que atualmente seja menos eficiente em muitos aspectos do que no passado, dá aos cidadãos britânicos - e muitas vêzes aos da Comunidade Comum Européia também - a segurança mínima de um lugar para morar, um salário desemprego, um salário família, um sistema de assistência social e de saúde. Isso não quer dizer que o Welfare State seja infalível. Há uma população crescente de pessoas sem teto (homeless) em toda a Inglaterra que não deve ser ignorada.  Entretanto, se compararmos com o Brasil, onde o apoio do Estado é extremamente deficiente e onde as pessoas contam somente com as suas famílias para satisfazer muitas destas necessidades citadas, pode-se argumentar que onde a seguridade social praticamente inexiste, é a “família prática” que exerce o papel do Welfare State.
	O grupo familiar, no entanto, não permenece próximo a uma mesma unidade doméstica no Brasil por motivos materiais, embora as pessoas possam solucionar também problemas materiais na convivência com parentes. O que fica evidente, nos estudos realizados, é que nas vilas dá-se um grande valor à família e à rede de reciprocidade, que se sobrepõem em muitos casos, o qual ultrapassa o senso prático. Esta rede se expressa não só pelo seu lado solidário, que tem como exemplo os “arranjos de dormir” para aqueles que  são considerados como “sozinhos” nas vilas, como também pelo seu lado de controle social, evidenciado sob a forma de fofocas. Passa-se, desta forma, para um outro nível, onde as noções mais amplas de tempo, espaço, família e composição da unidade doméstica, podem ser comparadas, e nesse sentido, sem dúvida, os achados em um grupo “iluminam” os do outro.  

Sobre a família como ordem moral ver SARTI, C. 1994

	Com relação a isso, os estudos realizados nas vilas de favelas sugerem uma concepção mais fluida de composição familiar e de organização do espaço, estando esta vinculada a uma noção de tempo mais flexível. Diferentemente, as experiências das mulheres britânicas apontam para uma organização espacial e familiar mais rígidas e para uma noção de tempo mais regular. Isso é demonstrado pelas estratégias de planejamento a longo prazo frequentemente usadas pelos grupos britânicos era raramente empregadas no caso brasileiro. 
	 No caso do estudo britânico, ter a família nuclear como o centro significa que há um número mais limitado de pessoas envolvidas e um número menor de variáveis para contemplar nas decisões domésticas. Um exemplo disso pode ser visto nas decisões sobre aborto entre as minhas informantes britânicas. O aborto é consideradas por elas como um problema que concerne ao casal, sendo a última decisão a da própria mulher. Este, certamente, não é o caso entre as informantes no Brasil para quem a gravidez e a possibilidade de aborto são questões que concernem a família extensa e envolvem todo o grupo convivendo no domicílio no momento. Estes aspectos relativos à sexualidade e à reprodução, embora não tenham sido tratados neste artigo, podem servir de exemplo para demostrar alguns reflexos nos outros níveis da vida - no caso no nível do corpo da mulher - das diferentes concepções de família e de composição da unidade doméstica.

A respeito de noção de pessoa, aborto e contracepção nas vilas estudadas em Porto Alegre ver Leal e Lewgoy, 1995.

 	A comparação feita por Bourdieu entre parentesco oficial e parentesco prático é útil  para ilustrar os dois tipos de família observados na Inglaterra e nas favelas no Brasil. 
	Conforme já mencionado, nas favelas, o parentesco oficial, como um mapa, é uma categoria ampla que apresenta uma configuração bastante rígida. Por outro lado, o parentesco prático - que vive na mesma unidade doméstica ou no mesmo beco - pode ser definido como de ampliture restrita e configuração fluída. No caso da Inglaterra gostaria de sugerir que embora também o parentesco oficial se diferencie do parentesco prático, ambos apresentam uma configuração rígida. 
	As figuras a seguir mostram a amplitude e configuração da família nos grupos pesquisados no Brasil e na Inglaterra: 

Categoria | Amplitude | Configuração
Parentesco oficial | ampla: compreende todos os membros da família extensa | rígida: modifica-se somente com o nascimento, morte ou casamento membros da família
Parentesco prático | restrita: o número de membros é  limitado por condições objetivas | fluida: muda constantemente
Figura 2: Amplitude e configuração da família nas vilas no Brasil

Categoria | Amplitude | Configuração
Parentesco oficial | ampla: compreende todos os membros da família extensa | rígida: modifica-se apenas com o nascimento, a morte ou o casamento de membros da família
Parentesco prático | restrita: compreende a família nuclear | rígida: modifica-se apenas com o nascimento, a morte ou o casamento de membros da família
Figure 3: Amplitude e configuração da família na Inglaterra

	Salienta-se, assim, através desta demonstração a diferença do parentesco oficial do parentesco prático. Nos casos estudados havia semelhança nas concepções de parentesco oficial mas marcante diferença em relação ao parentesco prático.  Observou-se também que mesmo dentro da diversidade dos grupos estudados na Inglaterra, as representações de família e a composição da unidade doméstica se mantém semelhantes no grupo de classe média e nos de classe trabalhadora, com ou sem casa própria. Estas representações apontam no sentido de uma configuração rígida, baseada na família nuclear, composição bastante fixa da composição da unidade doméstica e uma sequência relativamente linear de eventos de vida expressa através das tres fases - estabilidade, instabilidade, estabilidade. 
	Por outro lado, as noções de tempo, espaço, família prática e unidade doméstica nas vilas estudadas no Brasil, apontam num sentido de fluidez. Uma noção de espaço mais fluido e de um tempo mais flexível comporta melhor as mudanças da unidade doméstica, e as próprias condições materias do moradores das vilas, onde, comumente vive-se no tempo presente com poucas possibilidades de realizar planos de longo prazo. A família extensa e a rede de  reciprocidade se sobrepõem  conformando nem sentido o parentesco prático, onde amigos e vizinhos “tornam-se” parentes e vice-versa.  
	Finalmente, gostaria de ressaltar que este estudo comparativo, primeiro, no nível da organização da família, da unidade doméstica e, depois,  no nível das concepções de tempo e de espaço,  abriu um leque de possibilidades analíticas para os dados sobre corpo, sexualidade e reprodução que, conforme referido anteriormente, eram o foco do meu trabalho de pesquisa. A partir das diferenças encontradas nos contextos estudados, evidenciou-se uma relação entre experiências culturais incorporadas de ocupação do espaço/tempo e conhecimento do corpo, no sentido de que observou-se que as categorias que eram usadas  para conhecer a estrutura e o funcionamento do corpo eram condizentes com as categorias incorporadas (embodied) a partir  das experiências de tempo, espaço e organização doméstica dentro de um habitus específico.

A respeto desta correlação ver Victora 1996.

6. Bibliografia

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