Subjetividad social y Desarrollo.-Los retos de la Complejidad.-
                                                   Ovidio D´Angelo Hernández.-

Subjetividad, individuo y sociedad.-
Una discusión cualquiera de este tema de la subjetividad (individual y social), en un espacio tan breve, indudablemente que no puede agotar todas las aristas posibles de sus asuntos. El propósito, más bien, es situar la amplitud de la temática en algunas de sus líneas de interés más importantes y en sus conexiones con la multiplicidad de problemas que, desde lo teórico y lo investigativo de la práctica social, tiene una relación con el tema tratado aquí. 
Siendo éste de la subjetividad un tema complejo, deberíamos presentar un trazado sintético de conjunto que sirva de fondo y sustento a su comprensión. En esta línea, el carácter pluridimensional e interdisciplinario del abordaje de la Subjetividad, como categoría general epistemológica, sociológica y psicológica, puede constituir un referente necesario. 
Aunque el tema de la subjetividad no es nuevo, probablemente si cobra gran importancia en el debate teórico, político y social en los años recientes, a la luz de los grandes cismas sociales de los últimos tiempos y porque se inscribe en el debate general sobre las determinaciones entre individuo y sociedad, en la consideración del ''problema humano'' en el conjunto de la acción social.
En el ámbito epistemológico, el culto a la objetividad que impuso el paradigma racionalista y positivista es cuestionado desde distintos ángulos. El problema de la '' subjetividad versus objetividad '' es tratado, como reacción paradigmática (y aún con excesos de énfasis hacia el segundo polo) por  corrientes fenomenológicas (E. Husserl) y existencialistas, sociológicas (algunos representantes del interaccionismo simbólico, del construccionismo social, etc), psicológicas (énfasis subjetivista del humanismo abstracto y otras) . 
Actualmente, la solución a la relación dicotómica entre objetividad y subjetividad  tiende a resolverse  a través del concepto de intersubjetividad. 
Para la fenomenología social  (A.Schutz, Weber y la sociología del conocimiento de Berger y Luckman, entre otros), la estructura significativa de la realidad social es construída y sostenida por las actividades interpretativas cotidianas de sus miembros. Si bien, por ejemplo A.Schutz (1993) se encarga de aclarar que lo social no se agota en la intersubjetividad, queda claro que el énfasis queda puesto en el polo subjetivo de la relación sujeto-objeto.
Se produce una confluencia de los enfoques fenomenológicos con los planteamientos de la Hermenéutica y relacionados a ésta (Dilthey, Rickert, Gadamer, Derrida, etc.), con los enfoques del construccionismo social y, como dijimos, de representantes de la sociología del conocimiento.
Al énfasis por la subjetividad se une la tradición de la Filosofía del lenguaje (Wittgenstein) y el postestructuralismo francés con su focalización en los discursos sociales (Foucault y otros).
Indudablemente que ha sido ésta de la subjetividad una temática central de la corriente existencialista, destacándose Heidegger y, más cercanamente Sartre, con interesantes aportaciones sobre el impacto de la cotidianeidad y las vivencias existenciales, en una reflexión general sobre el sentido de la vida para el hombre.
El acierto del planteamiento de que la realidad social no es captada como objetividad determinante por sí misma, posición típica del reduccionismo sociologista de una modalidad de marxismo esquemático, sino a través de la percepción, comprensión, interpretación y construcción  significativa de sus miembros, requiere aún de una solución dialéctica  de las mutuas determinaciones entre ''lo objetivo y lo subjetivo'', que considere la profundidad  y dialéctica de su interrelación.
Como vemos, la simple enmarcación de los límites de la temática de la subjetividad es prácticamente inabarcable desde la multiplicidad de los enfoques filosóficos, sociológicos, psicológicos, etc. Por otra parte, desde el punto de vista semántico, la categoría apunta hacia una cierta ambigüedad por lo difícil de precisar en su significado. Conceptos tales como: Psiquismo, Conciencia social, Ideología, Representaciones sociales, y otros de ese nivel de generalidad, pueden asemejarse al mismo orden de referentes.
Asímismo, muchos estudios e investigaciones psicológicas y sociales se remiten al enunciado de la subjetividad al tratar temas relacionados con formaciones y estructuras subjetivas específicas, ya se trate del plano individual, grupal o social, tales como valores, percepciones, representaciones, significaciones de creencias, personalidad, etc.
En este mismo sentido, las relaciones entre subjetividad individual y social y sus mediaciones constitutivas no están claramente resueltos. ¿ Cómo puede entenderse el universo simbólico social desde el que se constituye la subjetividad social?, ¿Quiénes son los sujetos sociales portadores y productores de la subjetividad social: Individuos grupos, instituciones?, ¿ Conserva su valor la clasificación de conciencia social sistematizada (ideología) y espontánea (psicología social), con relación al carácter de la subjetividad social? ¿Cuáles son las relaciones entre subjetividad social y condiciones materiales de existencia? ¿Qué especificidades plantea la constitución de la subjetividad social respecto a las configuraciones de la subjetividad individual?
Estas son sólo algunas de las preguntas retadoras para una elaboración renovadora de las construcciones conceptuales en las ciencias sociales y humanas.

Sin pretender abordar la cuestión en toda su amplitud y profundidad, podríamos afirmar que la subjetividad individual y social se construye en la interrelación entre el hombre y su contexto social y natural. Es, por  tanto, un producto histórico-cultural. (C.Marx, A. Gamsci).
Toda la construcción simbólica condensada en la producción cultural (ideológica, espiritual y material) constituye el conjunto de tradiciones, creencias, valores, sentimientos, estereotipos y representaciones, etc., que forman del sustrato de la subjetividad social y, en él, la formación del sentido común cotidiano y las manifestaciones del inconsciente colectivo tienen un peso y desempeñan un papel determinando los grados de autorrepresión o autonomía social.
Visto así, e inspirándonos en la concepción original marxista, podríamos definir que la subjetividad de los individuos se recorta (o se elabora) en el conjunto de  las condiciones de su existencia material, de sus relaciones sociales grupales y clasistas y de las producciones culturales que conforman la subjetividad social, de lo cuál no se deduce, por otra parte, una linealidad de determinaciones. 

Una categoría imprescindible en la comprensión de la subjetividad social es la de Identidad (personal, grupal, cultural, nacional), que refiere múltiples aspectos de la realidad social material, estructural y espiritual en sus interrelaciones. Por sus distintas aristas el tema se relaciona con el enfoque de la complejidad y tiene consecuencias prácticas para una proyección adecuada de la política social.
Si el término “idéntico” nos remite a la semejanza, más que a la diferencia, a lo común más que a lo extraño, a lo homogéneo más que a lo diverso, entonces, desde una perspectiva limitada, puede parecer que la alusión al concepto de Identidad, en cualquier nivel que se le trate, apuntaría a lo semejante, común, homogéneo, de una persona, cultura, etc. y este es el tratamiento algo simplista que, a veces, recibe.
Sin embargo, en cualesquiera de sus variados ejes o dimensiones de análisis, el fenómeno de la Identidad nos plantea la conformación de procesos que se caracterizan por la síntesis de elementos que provienen de un estado constitutivo de diversidad y hasta de posible contradicción.
La identidad cultural de un pueblo, por ejemplo, se constituye desde las raíces poblacionales, étnicas, culturales, diversas que lo forman en una dimensión temporal histórica.
¿Como surge, entonces, el proceso identitario a partir de la diversidad?
Fernando Ortíz(1993), refiriéndose a esta fusión de elementos formadores de la cubanidad (expresión de la cubanía como nuestra identidad nacional), manifestó que ésta se ha ido formando en un proceso complejo desintegrativo e integrativo.
Es precisamente en ese proceso dialéctico y múltiple de integración de referentes sustanciales diversos, lleno de vicisitudes y complejidades propios del contexto histórico-social y físico-natural, que se vá produciendo la mezcla, los préstamos y elaboraciones sintéticas que ván definiendo lo que, para cada momento histórico, presenta la cualidad nueva de determinada Identidad cultural o nacional.
Si consideramos la formación de la Identidad como la constante reelaboración y enriquecimiento de elementos sustanciales de la cultura, podemos proyectarla en su devenir histórico y en sus dinámicas actuales. El análisis sincrónico y diacrónico de seguro nos revelaría, desde esta perspectiva de la complejidad, interesantes cuestiones sobre su naturaleza  específica, su esencialidad histórica y su devenir.
Identidad personal, cultural, nacional  ¿ sería, entonces, la referencia a la condición misma del ser individual y social, consistencia y coherencia expresada en la construcción de sus valores esenciales y en los modos de hacer que definen la dinámica de su cultura?. ¿Es integración más o menos armónica vista a partir de sus elementos confluyentes y discordantes.?
 En esa perspectiva, el análisis de la Identidad nacional nos remitiría al de los componentes de la sociedad, de sus marcos referenciales culturales y de sus pertenencias culturales y de nación, ambos con una connotación contradictoria para determinados grupos sociales, proyectados también en la dimensión contrastante con otras culturas u otras identidades.

Nuestra sociedad confronta una serie de problemas que expresan síntomas  desintegradores y disrruptivos, algunos de los cuáles pueden ser  favorecedores y, otros, perjudiciales para el manteniemiento o el enriquecimiento de nuestra Identidad nacional.
En este sentido, ¿cuáles  serían los mecanismos psicológicos y sociales que pueden estar confiriendo una determinadas significaciones a las actuales expresiones de la subjetividad y el comportamiento social?. 

La identidad se conforma, al decir de Fernando Ortiz(1993), a través de  la conjugación de  necesidades, aspiraciones, medios, ideas, trabajos y peripecias de sus componentes diversos. Conciencia sentida, deseada y responsable de la cubanidad, que aporta a la cultura común en gestación, una y múltiple, la acción y la subjetividad de sus distintos componentes, sus formas de emotividad colectiva, su idiosincrasia, sus desarraigos, sus temores, sus fantasías, su arte, su religión, sus visiones del mundo.
La identidad es conciencia de pertenencia a la cultura, la patria, la nación, siguiendo a Ortiz (1993), pero es también, con él, todo el caleidoscopio de la subjetividad contradictoria, desintegradora e integradora de sus miembros.
Es importante considerar aquí al individuo (y al grupo) humano concreto, que funciona en un contexto socio-cultural específico de normas, valores y un sistema de instituciones y esferas de actividad social, en los que asume responsabilidades y compromisos ciudadanos, manifiesta roles ejecutados desde su posición social, construye sus proyectos de vida y mantiene estilos de vida específicos en las diversas relaciones sociales (D´Angelo, O.,  1993,1995,1996,1997).
Por otra parte, la integración social  se construye desde la práctica participativa en la realidad social como expresión del imaginario social creador (de la praxis social y  de sus instituciones)-Castoriadis- y desde el imaginario fantasmático y fantástico de la experiencia cotidiana y sus proyecciones perspectivas -psicoanálisis-.
Ese proceso está mediado por situaciones y relaciones constitutivas (creadoras y fantasmáticas-inconcientes) del pasado-presente, que comprometen formaciones psíquicas y contexto social, cultural, determinan estilos de enfrentamiento a las situaciones de vida actual y a su proyección futura.
Experiencia cotidiana, conocimiento de la realidad, conciencia, sentido común y formaciones inconscientes serían dimensiones psicológicas importantes conformadoras de la identidad-subjetividad.
Como dice J. A. Marina (1996, 31, 27): “una cosa es la claridad de la experiencia y otra muy distinta la claridad del significado de la experiencia” ; es por eso que –opina- “los sentimientos son experiencias cifradas”... “son el balance consciente de nuestra situación... cuya superficie conocemos y cuyo fondo ignoramos...”.
Por ello, una hermenéutica crítica, psicoanalítica, humanista y marxista se impone en el examen desprejuiciado e integrador de los complejos procesos sociales de la actualidad.

Por otra parte, la subjetividad individual (que obra en el pensar, sentir y actuar), al igual que la expresión de la subjetividad social, tiene una potencialidad pro-activa y transformadora, renovadora, que aporta al cambio social.
Este último aspecto se destaca por I. Prigogine y otros autores (E. Morin,1998) que, desde una perspectiva propia, han enfatizado en el carácter de los fenómenos complejos, el papel de la intencionalidad, la incertidumbre y otros factores en los procesos sociales, dando a la subjetividad un amplio campo de expresión. Profundicemos más en esta perspectiva teórica.

La sociedad compleja.- Paradigma y realidad.-

El nuevo paradigma de la complejidad, surgido desde una interpretación de las ciencias ''duras'' ( física, matemática y otras), con creciente ascendiente en ciencias como la biología, ha tenido sus antecedentes importantes en el campo de las ciencias sociales y humanas, con los referentes de la teoría de los sistemas abiertos, y otras extrapolaciones de la cibernética y los sistemas autorregulados, con resonancias y anticipaciones que pueden rastrearse, por ejemplo, en el campo de estudio de las organizaciones, en el campo de la psicología cognoscitiva sobre el procesamiento de la información y el control de los procesos internos, y en la psicología humanista con su énfasis en la autoactualización como potencialidad humana  de desarrollo ( C. Rogers y A. Maslow, etc.).
Está claro que la naturaleza de los problemas de las ciencias físicas y naturales no son isomorfos a los problemas de la sociedad. Por otra parte, es cierto que visiones simplificadoras y mecanicistas se han impuesto en ambos campos en ciertos períodos del desarrollo científico y humanístico; en este sentido, una revaluación histórica epistemológica podría dar frutos interesantes sobre eventos pasados.
En otra dirección, no cabe duda de que los procesos universales, naturales y sociales, se han vuelto cada vez más complicados y ya las visiones fragmentarias no los pueden abarcar y mucho menos explicar.
Por estas razones, al menos valdría la pena tomar el paradigma de la complejidad como un incentivo para la comprensión de los nuevos temas humanos de la globalidad. Se habla de ''aldea global'', ''mundo unipolar'', ''sociedad de la información global'', de ''fenómenos naturales globales'', etc.
Más acá o más allá de las terminologías, posiblemente un proceso de mundialización de diferente signo está ocurriendo (Wallenstein, E., 2000). Frente a una estrategia de globalización neoliberal, que plantea fuertes amenazas y exclusiones globales, el concepto de ''mundo global'' apunta a la diversidad cultural y a la consideración ética de asumir la responsabilidad por el futuro de la humanidad (Hinckelamert, F.- 2000).
Si alguna utilidad podría tener, entonces, para una visión integradora  de la diversidad de la sociedad contemporánea el paradigma de la complejidad, requiere no su extrapolación literal, sino del análisis de sus categorías a la luz del funcionamiento social, caracterizado fundamentalmente, a diferencia de los eventos de las ciencias naturales, por la intencionalidad humana, no exenta por demás, también, de ciertas regularidades.
Destaquemos, entonces, algunas de las características de las sociedades contemporáneas, que pudieran considerarse como fenómenos de la complejidad, para pasar después a  interpretaciones de su expresión en nuestro contexto nacional:
Ante todo, habría que considerar que la ''complejidad social se expresa no sólo en lo complicado de los procesos, sino en la multidimensionalidad de sus relaciones e intenciones'', lo que da lugar a (basado en Navarro, Pablo, 2000):

                   -Elementos emergentes y nuevos, que incrementan la diversidad social
                     las identidades múltiples, la multiplicidad de actores sociales.
                   -Procesos de autoorganización, que pueden transcurrir por vías 
                    legales y adecuadas al crecimiento social  o por vías inapropiadas 
                    difusas y  recursivas.
                   -Posibilidades autopoiéticas, de autorreproducción, (de transformación
                     positiva de la identidad sin perderla, o de entropía si no se atienden 
                     adecuadamente los procesos emergentes potenciales constitutivos de
                     la nueva realidad).
                    -Posibilidad de administrar sus propias contingencias (sincronización 
                      de eventos impredescibles) de manera autorreflexiva..

De otra parte, si la realidad social está constituída por relaciones sociales, estructuras e instituciones y grupos  que expresan patrones interactivos y formas  de  subjetividad social conformadores de su cultura, debe tenerse en cuenta que, tanto  la realidad social como los individuos, funcionan como sistemas complejos.
 En este sentido, aportamos la siguiente argumentación:
-Esta subjetividad individual y social se  construye y expresa a partir de representaciones hologramáticas que revelan un sentido vital  de los individuos en interacción entre sí y con su contexto, con una perspectiva temporal dirigida a escenarios y metas presentes y futuros: los proyectos de vida.
O sea, la subjetividad social e individual no se expresa solamente como expectativas, deseos, necesidades, percepciones, temores, angustias, etc. de manera aislada y fragmentada, sino que se construye como mapas hologramáticos (proyectos de vida general en perspectivas temporales y contextuales) que se relacionan con la situación social como un todo, para formar los sentidos de vida de las personas.
Por otro lado:
       -Estos proyectos de vida integran fenómenos elaborados conscientemente y otros no conscientes (fantasmáticos) y virtuales, que tienen propiedades  intencionales, proactivas y no intencionales. Es decir, la estructura de la subjetividad individual, de la cuál los proyectos de vida constituyen una de sus configuraciones holísticas direccionales, resulta en sí misma funcionalmente diversa y contradictoria.
 Los procesos intencionales múltiples generan siempre efectos desviados -refracciones insospechadas -en las realidades en las que recaen. O lo que es lo mismo, generan  fenómenos disipatorios.
Además  expresan esquemas de interacción -interacciones virtuales-existentes pero no actuales-(Navarro,Pablo, Ibidem), que operan sin requerir la reflexión  de las conciencias vinculadas, y otros fenómenos fantasmáticos o inconscientes que se revelan en creencias, modos compartidos de comportamientos o ritos sociales (inconsciente colectivo), o a través de mecanismos de defensa , que dan coherencia aparente a los fenómenos psicológicos individuales y sociales. Sin embargo, los procesos disipatorios, intencionales, virtuales e inconscientes que incrementan el caos y la incertidumbre, no tienen necesariamente que originar un incremento del desorden, si son administrados o regulados por el propio mecanismo social.
En este sentido, lo que nos interesa destacar aquí, en este breve recuadro sobre la complejidad  y la subjetividad sociales -y esta es una tesis básica de la elaboración que presentamos-,  es que:   
              -Los Proyectos de vida individuales y colectivos, según sean más
                o menos integrados e imbuídos de sentido vital, de presentismo
               o de visión de futuro, constituyen una dimensión central de la estructura
         de la subjetividad social e individual, que genera cauces y limitaciones
         de las direcciones de desarrollo social.

        Por tanto se requiere:
        -Atender a las bases de la constitución de estos Proyectos y a las
         posibilidades de su expresión en la sociedad, como elementos básicos
         constitutivos de las realidades sociales posibles.
         -''Tomar el pulso'' de las necesidades básicas de la realización de los
          proyectos de vida individuales-sociales (no sólo de sobrevivencia y 
          conservación de lo logrado socialmente y de la identidad construída,
          sino también, de la necesaria autonomía-creatividad y sentido de
          progreso posibles para la renovación y el desarrollo social integral y
          sustentable, teniendo  en cuenta los factores de incertidumbre, contingentes 
          y disipativos.

Proyectos de vida y praxis social.-

Tanto la subjetividad individual como la social pueden expresarse en diferentes niveles de configuración. El concepto  Proyecto de vida pretende sistematizar unas formas de estructuración de la realidad subjetiva, que es condición y componente de la acción humana como praxis individual y social (A. Gramsci) en la que se conforma el curso de los acontecimientos presentes y futuros de la vida de las personas, de los grupos, de las instituciones y de toda la sociedad.
En el ámbito de la persona, los proyectos de vida constituyen sistemas de sus orientaciones y valores vitales que expresan la síntesis de sus necesidades y aspiraciones esenciales proyectadas en los contextos y escenarios imaginados y reales de su autorrealización personal, de acuerdo a la posibilidad reconstructiva de la experiencia pasada y su actualización con los recursos psicológicos disponibles para su transformación y desarrollo.
En este sentido, los proyectos de vida se construyen desde la dimensión histórico-cultural de la personalidad individual (y del grupo social)  que cobra un sentido real, significativo y práctico, en el contexto social concreto en el que  se desenvuelve, con roles, compromisos, normas  y acciones, que los identifican como una persona (grupo) social concretos, en una sociedad dada.
En el ámbito de la subjetividad social, si las representaciones colectivas presentan un cuadro de las percepciones, vivencias y otros procesos globales, los proyectos de vida se presentan como la articulación más o menos sistemática  de proyectos colectivos, ya sean grupales, institucionales o de nación, como expresión de un nivel de la subjetividad social en que se estructuran las visiones del mundo, aspiraciones, necesidades, metas principales, etc. que dán cuerpo a la acción social en cada uno de esos niveles.
El Proyecto de Vida enmarca las direcciones y orientaciones principales de despliegue en el conjunto de las contradicciones de su relaciones reales y de sus elaboraciones conscientes e inconscientes, en el contexto material, sociocultural y  en las diferentes esferas de su actividad; por tanto,  en toda la complejidad del entramado  social.
Esta categoría, sin pretender ser omnicomprensiva de todos los procesos  de la persona (o el grupo) social, aborda algunas de sus relaciones esenciales en  la articulación de su presente con la trayectoria pasada y sus perspectivas futuras, con la construcción de un sentido y un estilo de vida armónico o desajustado, realista o irrealista, autónomo o heterónomo, de estancamiento o de desarrollo autorrealizador.
En nuestras investigaciones, el Proyecto de vida con orientaciones productivas (E.Fromm) o autorrealizadoras, caracteriza a los sujetos de mayor nivel de integración armónica de los procesos de la personalidad, con expresiones de autodeterminación, autovaloración realista, capacidades de elaboración crítica de sí y de la realidad, así como de reajuste de sus conflictos y contradicciones no siempre conscientes. Todo lo cuál produce la configuración de un sentido de una vida constructivo, con la expresión más o menos amplias de sus potencialidades en el campo de lo personal y lo social. 
Pero la construcción de un pleno sentido de realización de las potencialidades propias están enmarcadas en el contexto propio de una estructura de relaciones, valores y normas sociales propiciatorias de ese despliegue, que brinden la posibilidad de una expresión genuina de dignidad y solidaridad constituyentes de una espiritualidad humana y realizadora (Hinckelamert, F, 2000).
Estas características de la dinámica constructiva y de expresión de los Proyectos de Vida son importantes a la hora de considerar su articulación con los procesos sociales reales.
Proyectos de vida conflictuados, desintegrados, heterónomos, no realizadores, marcados por la inseguridad, temores, falta de expectativas constructivas o expresión de automatismos o indiferencia, de anomia y desviación social, se presentan  a nivel de los individuos y colectivamente cuando la sociedad no puede propiciarles vías de satisfacción y despliegue de sus necesidades, cuando no hay estructurados procesos de comunicación e intercambio reflexivos y aperturas creadoras, capaces de orientar las tensiones productivamente hacia la transformación positiva de las condiciones de la vida material y espiritual, en lo personal y en lo social -lo que puede relacionarse con algunas de las expresiones de la subjetividad que hemos reseñado en las situaciones que ocurren en la sociedad cubana-.

La praxis social, en nuestra interpretación, es formación de sentido y, sobre todo, formación de un sentido personal-social, anticipación y acción meditada y responsable sobre el lugar y tareas del individuo y los grupos, etc. en la sociedad, de las posibilidades de la  autorrealización personal y -como plantea F. Hinckelamert (2000)-, expresión del desarrollo social liberador y solidario.
Es por eso que no puede separarse la elaboración de este sentido vital, de la dirección que toma la propia vida. La sustentación en valores del proyecto de vida personal y social se complementa con el planteamiento de metas importantes en los diferentes ámbitos de la vida cotidiana y de lo social, que es expresión de aspiraciones y expectativas en relación con los valores asumidos y su posibilidad de realización en la situación real. 
Pero estos proyectos de vida no son realizados eficientemente si el individuo y los grupos sociales no son capaces de orientarse adecuadamente acerca de lo que sienten, piensan, cómo se valoran y cuáles son sus potencialidades reales. La capacidad de autoescudriñarse y explorar el ambiente con sus posibilidades, factibilidades y oportunidades, de elaborar sus conflictos, es una importantísima función de la persona y la colectividad en la definición y realización de sus proyectos de vida. 
De esta forma, un proyecto de vida eficiente no es concebible sin un desarrollo suficiente del pensamiento crítico (autocrítico)-reflexivo que se conecte con las líneas fundamentales de la inspiración de las personas y de su acción social y se fundamenten en una sólida autodeterminación personal ( D´Angelo O., 1991,1994 ). Esta autodeterminación representa el grado de independencia del individuo respecto a la incidencia inmediata del medio externo, en la proyección y realización de sus propios valores y sus puntos de vistas generales, a través de elecciones y decisiones propias (Obujowsky, K. 1976). 
Esto se expresa en la posibilidad de  pensar la realidad con criterio propio, sacar las propias conclusiones de los acontecimientos personales y externos; con independencia de criterio y decisión, que supone un desarrollo reflexivo, una postura autocrítica y la consideración del derecho de los demás (Obujowsky, K., 1976).
La autonomía o autodeterminación personal supone el conocimiento de la realidad personal y social, la responsabilidad por la valoración de las consecuencias sociales de los actos, por su contribución y aporte a la sociedad.
Sobre esas bases, la construcción y ajuste sucesivos de los proyectos de vida suponen la superación positiva de conflictos cotidianos, de situaciones de crisis personal y social inherentes al movimiento mismo de la vida cotidiana y su dinámica. 
Se requiere una evaluación constante de los sucesos vitales y la toma de decisiones efectivas. Este aspecto problemático del quehacer cotidiano de las personas y los grupos sociales fundamenta la necesidad del alto nivel de funcionamiento reflexivo y creador que requiere el funcionamiento social.

Hacia una síntesis transdisciplinaria del conocimiento social.-

Los asuntos que venimos tratando sugieren la necesidad del abordaje imprescindible de la subjetividad social y la cotidianeidad en el marco de  las relaciones institucionales y sociales, en el eje  temático de los poderes-saberes (M.Foucault), desde su multiplicidad constitutiva.
Se requiere, entonces, el avance hacia una transdisciplina socio-histórico-psico-filosófica-política...... que posibilite una hermenéutica crítica del poder-impotencia y la dominación-complacencia, atravesadas por las multirrelaciones sociales que generan los mecanismos y estructuras institucionalizadas; por tanto, la consiguiente deconstrucción autocrítica, develadora de los narcisismos y las castraciones posibles, como paso a una reconstrucción creadora de lo social-ideológico sacramentado, las zonas preteridas u oscuras de lo social, en sus manifestaciones y actores olvidados y excluídos, que ilumine nuestros derroteros, como contribución al rediseño de los nuevos valores enaltecedores de la dignidad humana, desde nuestras construcciones y experiencias históricas concretas de la cubanidad, como momento trascendente y creador, redimensionamiento proyectado del sentir, pensar y actuar hacia una sociedad humanizada.
Los intentos de ''desmontaje'', ''deconstrucción'' o'' develación interpretativa'' de los procesos profundos que conforman la trama de la experiencia humana desde lo imaginario social y desde su cotidianeidad han sido hasta ahora poco privilegiados en las investigaciones sociales y psicológicas en nuestro contexto.
Este nivel integrador del conocimiento, en el enfoque de la complejidad, se resuelve a través del concepto de transdisciplinareidad, más allá de la colaboración inter o multidisciplinaria, y que implica la reconstrucción del conocimiento sobre el Problema social; el cuál es reenfocado ahora desde la multiperspectiva holística de las diferentes disciplinas implicadas, y con una visión de conjunto.
Esto plantea también el enfoque integrador (ni ecléctico ni excluyente) a partir de las diferentes escuelas de pensamiento que en la sociología y la psicología, por ejemplo, se han distinguido por contraponer perspectivas y absolutizarlas, más que trabajar su articulación productiva.
Asímismo, el enfoque transdisciplinario supone la generación de nuevos conceptos integradores. El de Proyecto de Vida que proponemos es sólo uno posible dentro del marco de las disciplinas sociales. Conceptos como los de Modo de Vida, Calidad de Visa, ya algo en desuso y otros más actuales como el de Patrones de interacción social, Cotidianeidad e, incluso pertenecientes a ciencias limítrofes, como el de Ordenamiento ambiental (que implica disciplinas sociales y naturales), son algunos de los ejemplos de las direcciones integradoras transdisciplinarias productivas.
Esta comprensión integradora revelaría muchos nudos contradictorios de las expresiones de la subjetividad social al nivel de lo psicológico cotidiano, las diferencias y aproximaciones de los discursos sobre las preocupaciones vitales, explícitas y latentes, de los grupos y actores sociales, los costos y riesgos de la política social en su más amplia expresión, las situaciones que llevan a los individuos -en determinadas coyunturas sociales y personales- a la pasividad destructiva, a la sumisión,  a no asumir  la responsabilidad de su autonomía, lo que les impide la realización de sí mismos y el empleo productivo de sus potencialidades constructivas sociales. ( E. Fromm,1967,9).
Una nueva síntesis es posible entre las grandes direcciones del pensamiento cultural, social y psicológico , que contribuya a la construcción de una imagen más integradora y completa de la realidad humana contemporánea.La complejidad de los procesos actuales, más que una limitante, constituye un acicate en esa dirección.
Una hermenéutica crítica, psicoanalítica, humanista y marxista se impone en el examen desprejuiciado e integrador de los complejos procesos sociales de la actualidad.
La comprensión de las manifestaciones sociales y psicológicas de la situación humana requieren, más que nunca, en estos momentos de reajuste esencial de los paradigmas y de confrontaciones sociales, de enfoques holísticos multilaterales y multidisciplinarios. 
Se trata de aportar elementos claves de comprensión de la trama de relaciones y expresiones semiconscientes e inconscientes en el  campo de lo imaginario social , en su articulación dialéctica y contradictoria con las elaboraciones sistematizadas de la cultura y la ideología, de penetrar en la profundidad comprensiva de las determinaciones de las condiciones de vida materiales y  la estructura social, articulándolas con la interpretación de  los mecanismos psicológico-sociales, ideológicos y culturales que explicarían las manifestaciones sociales complejas y, a su interior, las situaciones humanas que componen los fenómenos sociales.
Esta unidad de la interpretación estructural-funcional e historicista de la situación social en su relación con la expresión profunda de su psicología social es uno de los principios metodológicos requeridos en la investigación de la sociedad actual.
Erich Fromm partió del reconocimiento del valor de la obra de Marx en la consideración del importantísimo papel de los factores socio-económicos (1963, 11) pero destacó, en la obra de referencia, las líneas interpretativas de la Psicología social y la Etica como campos definitorios de la acción social.
En este sentido, planteó Fromm la importancia del estudio de la Situación humana a partir del análisis de las contradicciones en la expresión de las que denominó ''dicotomías históricas y existenciales'', si bien se conservan éstas en un nivel de abstracción del contexto sociohistórico concreto.
En '' Miedo a la libertad'' analizó los temores del hombre moderno que lo llevan, en determinadas situaciones sociales y personales, a la sumisión y a la escapatoria del asumirse a sí mismo y de la responsabilidad de su autonomía, en tanto que, en ''Etica y Psicoanálisis'', discute el problema de la Etica, considerada a partir de las normas y valores conducentes a que el hombre logre, personal y socialmente, la realización de sí mismo y de sus potencialidades. (1967,9).
Este planteo de las contradicciones de la autorrealización personal pone, en primer plano de  la acción social transformativa, la creación de las condiciones para el despliegue de las potencialidades de los individuos, para la expresión rica y múltiple de todas sus manifestaciones humanas (Marx,C. 1961,1973).             
La  propuesta Frommiana de esta Etica humanista abre la posibilidad del análisis de las condiciones sociales y mecanismos psicológico-sociales que propician la indiferencia , la sumisión protectora del individuo, en vez de su maduración como ente autónomo y responsable. Es decir, las condiciones para la construcción de un individuo (sociedad) creativa y desarrolladora (Paul, Richard 1990; Freire, Paulo1985), en vez de paternalista y obediente, vista la contraposición en sus últimas consecuencias.
Es la consideración de una Etica humanista para la interpretación y transformación  de las situaciones sociales lo que implica tratar, desde el psicoanálisis,  el campo de los valores  visto, tanto como expresión de racionalizaciones de contenidos culturales o ideológicos  con una carga prohibitiva como, por otro lado, también en su condición de criterios valorativos principales que determinan nuestras acciones sociales (1967,9). Es, en esta misma doble dimensión que los Valores son componentes de la Ideología (tanto si es concebida como '' falsa conciencia''-Marx- o como sistematización de principios y nociones de Valor).
Es a partir de este doble carácter de la expresión de los Valores-tradiciones-normas (Ideología-Psicología social) donde es preciso develar sus contradicciones con la situación real de las diferentes esferas de la actividad social, en el campo de la vida cotidiana.
Esto favorecería, en la consideración de Fromm, la aplicación social práctica a la solución de las necesidades de toda la sociedad y el enfrentamiento constructivo de los problemas del individuo concreto y su realización personal, constituyente fundamental de su felicidad , su salud mental y desarrollo. De aquí se deriva, por tanto, la solución de las contradicciones sociales e históricas en beneficio del individuo y de la sociedad.
La comprensión profunda de las relaciones individuo-instituciones-estado-sociedad requiere de la penetración en los mecanismos psicológico-sociales a partir de los cuáles se producen unas u otras formas de comportamiento.
El planteamiento de normas y valores desde las necesidades de una determinada institución social puede no corresponder con las necesidades o expectativas de los grupos sociales o individuos, creando límites estrechos de acción social e individual. Toda norma implica un carácter prohibitivo, se vincula a las formas instituídas de hegemonía (A. Gramsci), en el marco de relaciones asimétricas de poder (M.Foucault), lo que puede provocar la acción de mecanismos de represión social y psicológica, lo que genera inhibiciones y sentimientos contradictorios o de culpabilidad. 
Múltiples investigaciones psicológicas han demostrado la acción negativa de estos mecanismos de relación social impropia. Sin embargo, no se han enfocado al nivel de los grupos y la sociedad en nuestro contexto.
La Etica humanista, como la concibe Fromm, desde esta perspectiva compleja de las relaciones individuo-sociedad, presenta el papel activo del sujeto individual y social desde una perspectiva de participación plena, autónoma y responsable, en la que el contraste de posiciones, la capacidad de autoexpresión, el empleo de la duda racional en la confrontación constructiva, se dán a través del ejercicio dialéctico, del diálogo reflexivo, creativo y constructivo, por oposición a la asimilación de normas y valores externos desde una posición heterónoma.
 Estas, que son condiciones establecidas desde la investigación psicológica como pre-requisitos para la madurez emocional e intelectual y la realización personal, son igualmente condiciones para el desarrollo de una sociedad constructiva en la que la develación y explicitación de las contradicciones, temores  y limitaciones y la reelaboración crítica por todos sus integrantes, abren las posibilidades de una reconstrucción con sentido de consenso y progreso.
En este marco referencial psicoanalítico, humanista y marxista se ubica la importancia metodológica de  nociones generalizadoras, como las de Proyecto de Vida y autonomía integradora, para la interpretación de la acción social de la persona en el ámbito individual, grupal  y social general, en la perpectiva de la multiplicidad de la complejidad social.

Realidades y retos para la política social.-

Teniendo en cuenta los supuestos anteriores de la complejidad social y el énfasis en la naturaleza de la subjetividad social, la focalización en los proyectos de vida y la autonomía integradora como características esenciales; o sea, el asumir que la sociedad es compleja y la subjetividad social también es compleja, demandaría de la política social la necesidad de replanteamiento de un mayor balance de las posibilidades de conservación- desarrollo de los valores y prácticas sociales que conforman nuestra Identidad nacional.
En este sentido, podrían reevaluarse, a la luz de los momentos de madurez actuales de la sociedad cubana, las relaciones entre:  
                            La normatividad restrictiva, producto del directivismo 
                            institucional y la centralización de las decisiones, de un lado,
                                                                 Y
                            Las posibilidades de autoorganización de la diversidad
                            social, potenciando  su autonomía creadora y autorreguladora.
Este planteo se basa en la constatación de las diferencias socioeconómicas y políticas, culturales, etc., entre los primeros años revolucionarios y la situación actual, más de 40 años después. Algunas de las medidas revolucionarias de los 60 y posteriores, justificadas en el contexto de la situación nacional y las relaciones internacionales de la época, aunque en ciertos casos se han ido reajustando, tal vez requieran de una nueva mirada reconstructiva. Se trataría de responder a la pregunta: ¿Cómo la complejidad social creciente condiciona y pone de relieve las necesidades de desarrollo individuales y colectivas en la sociedad  actual?.
Por otra parte, el enfoque de la complejidad nos da la posibilidad de asumir, intencionalmente, lo que, quiérase o no, ocurre de todas maneras en el entramado social. Esto quedó evidenciado en las investigaciones que reseñamos al principio sobre las situaciones y estrategias de enfrentamiento de la crisis de la sociedad cubana. Esa autoorganización se puede producir por cauces legítimos, si se le presentan a los actores sociales, espacios y vías adecuadas, y puede transitar por caminos de ilegalidad, delictividad y otros, recursivos, cuando no hay alternativas de expresión posibles o suficientes.
Las siguientes podrían constituir algunas de las situaciones problemáticas a considerar en el diseño de las direcciones de desarrollo posible:
    1)       -La relación de la dinámica y grado de progresión necesaria de mejoramiento 
                 económico y material de los diferentesgrupos de la sociedad.
             Vs     
             El horizonte temporal limitado de realización profesional-laboral,
             familiar, etc. que ofrecen las actuales relaciones laborales y sociales.
           (en particular, en las dimensiones siguientes: salario-costo de vida, 
          posibilidades y aplicabilidad-lentitud de proyectos desarrollo, perfeccionamiento
          empresarial, construcciones comunitarias, etc.)

2)	-El nivel requerido de los mecanismos democráticos de participación social  
                  Vs. 
- Las posibilidades actuales  limitadas de:            
a)	elaboración y control social-popular de decisiones políticas 
      e institucionales.
                  b)  acción en marcos autogestivos comunales, locales, organizacionales, etc.

3)	-  El nivel de  las normas jurídicas restrictivas   vigentes
            Vs.  
-   La necesidad sentida de ampliación de ciertos derechos 
sociales, (posibilidad de movilidad al exterior, mayor acceso a
la información, mejores y más diversos canales de expresión,
posibilidades de pequeñas inversiones, posibilidades de disfrute
turístico nacional, ampliación de las normas de compra-ventas, etc.)
 Una reevaluación política y social de las relaciones anteriores podría contrarrestar, positivamente, ciertas resultantes disipatorias y desajustes sociales disrruptivos  que tienen lugar en la sociedad cubana actual, sin perder su orientación social básica.
Con la mejoría visible de la situación general, de manera progresiva en las últimas etapas planteadas del período especial, lo cierto es que nos encontramos hoy con una serie de ámbitos problemáticos que pasa, entre otras, por:
-Indefinición de expectativas de progreso individual, familiar, etc.
-Delictividad y corrupción social más o menos amplia al nivel de las relaciones domésticas cotidianas.
-Falta de implicación personal y poco despliegue de autonomía personal y social, que implican cierto desinterés social, no comprometimiento y comportamientos desintegradores, anómicos y evasivos-migratorios, desaliento y reforzamiento de ilusiones descentradas e irrealistas.
Aún sorteada desde un declarado interés humanitario por salvaguardar necesidades básicas importantes de la población, puede estarse desconociendo: la acción de mecanismos de orden psicológico que generan  frustraciones y  conflictos, inadecuada valoración de los riesgos, el complejo cuadro de la relación entre autoridad-poder y autonomía, expectativas de despliegue de potencialidades productivas, las causas más profundas de las manifestaciones de doble moral, ilegalidad, actividades delictivas y antisociales, etc.
Se requiere de la evaluación de las proporciones  del daño moral en las presentes condiciones de supervivencia de amplios sectores de la población y las imposibilidades presentadas a la realización de las potencialidades personales y sociales de acuerdo a la coyuntura  compleja y las normas políticas y económicas vigentes, a la luz de los riesgos que comporta nuestro futuro social como nación y las perspectivas que se necesitarían abrir, más allá de las medidas coercitivas o persuasivas.
Es preciso determinar las diferencias entre las interpretaciones y lecturas desde el discurso oficial normativo y lo que puede estarse expresando al nivel de la subjetividad cotidiana, en el sentir y el pensar individual y social, y descodificar cuáles pueden ser los mecanismos psicológicos y sociales que pueden estar confiriendo una determinadas significaciones a las actuales expresiones de la subjetividad y el comportamiento social. Es necesario asumir las expresiones de lo imaginario grupal y social, las contradicciones, temores, retos, atribuciones, preocupaciones, tabúes,  arquetipos culturales e ideológicos, etc., que conforman el inconsciente colectivo de nuestra identidad nacional  y develar el entramado de significaciones y efectos reales en nuestro contexto social actual.

En situaciones de crisis social, la incertidumbre y la variabilidad en el curso de los acontecimientos, las decepciones en la realización de los ideales y metas sociales, el deterioro de las condiciones de vida pueden producir conmociones y reevaluaciones importantes de los proyectos de vida individuales y colectivos que pueden  afectar, incluso, las bases de la identidad personal y social.
Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de las potencialidades individuales y sociales, pasa por la deconstrucción o desmontaje de los ámbitos de contradicción que permita elaborar creativamente las estrategias desarrolladoras.
Por eso, las posibilidades epistemológicas y heurísticas que brinda la interpretación psicoanalítica, humanista y marxista  transdisciplinaria pueden calar muy hondo en la investigación social y del individuo, orientando la solución de los problemas en la dirección de una  Etica  humanista concreta.

Posibilidades y perpectivas de la reconstrucción social.-

El logro de  congruencia entre un ideal  de persona autorrealizada y comprometida en la acción social de manera reflexiva, creativa e íntegra  y la realización de un modelo de sociedad que la fomente en todos los campos de la vida constituye, sin lugar a dudas uno de los retos importantes del presente. 
Es aquí donde las instituciones políticas, culturales y otras instituciones educativas y sociales, pueden desempeñar su papel más constructivo de la subjetividad y formas de acción social, -lo que no releva de la acción de ampliación y profundización de las transformaciones estructurales  socioecomicas necesarias, sin las cuáles puede perder sentido toda reconstrucción de la subjetividad social-. 
El desarrollo de un nuevo tipo de persona social autónoma, responsable y comprometida con su entorno social y cultural, con la conformación de una identidad propia de contorno universal‑nacional abierta al desarrollo de la plenitud de la esencia humana, requiere de nuevas formas de interacción activa con sus condiciones materiales y espirituales de existencia, con su entorno cotidiano.
En este sentido, se enfatiza el tomar como punto de partida de la construcción social de valores la experiencia vital, las necesidades e intereses, los hechos de la realidad cotidiana en que están inmersos los individuos, para proceder a su examen profundo, a la búsqueda de las relaciones y fundamentos, al descubrimiento de la incoherencia y los conflictos morales subyacentes, al debate abierto de las debilidades, insuficiencias e inconsistencias de los mecanismos de manipulación o de irracionalidad social. 
Sólo sobre la base de la formación  ciudadana reflexivo-creativa y la acción consecuente, se puede llegar a desarrollar valores éticos personales de alto orden, que aporten a la construcción de proyectos de vida individuales y colectivos, a una sociedad mejor para todos, como antídoto al mal contemporáneo de la crisis de valores.
Se requiere del debate sobre temas éticos y vitales que abarcan una amplia gama de aspectos de la actividad social, de las relaciones interpersonales cotidianas, áreas de conflictos del comportamiento moral, de conformación del sentido de identidad personal, cultural, nacional, etc., vinculados a la formación de la dignidad y solidaridad humana y la integridad de la persona.
Todas estas pueden ser tareas de diferentes actores sociales en la formación de la conciencia ciudadana y de la identidad cultural. A tono con los nuevos diseños de la política de masificación cultural, los promotores culturales, los maestros, las organizaciones sociales, los trabajadores sociales, los gestores comunitarios, los medios de comunicación, entre otros, podrían orientar proyectos y acciones socioculturales que tuvieran la mirada puesta también en los temás éticos de la cotidianeidad, así como en la formación y el disfrute estético de la población, componentes importantes del desarrollo humano pleno.
La formación de habilidades para la reflexión crítica y la potenciación de la creatividad en torno a valores humanos sustentados en criterios multilaterales consistentes y pertinentes a un marco social de acción constructiva en comunidades autogestivas y autocríticas, constituyen las bases de formación de este nuevo tipo de persona y de relaciones sociales para posibles proyectos de vida en un orden social reflexivo, creativo y solidario, que expresa la nueva cultura popular liberadora. 
El concepto de integridad de la persona es central para este enfoque de desarrollo ético y creador de los proyectos de vida. Ello supone, de un lado, la articulación de los planos de elaboración intelectual, afectiva y valorativa con la práctica, el comportamiento y la posición social del individuo en el contexto real de su vida, en interrelación con su comunidad.
La dirección de la masificación cultural, que tiene lugar hoy en el país, puede generar organización social si hace posible la articulación de los proyectos de vida individuales en proyectos colectivos e implicando contextos de valor compartidos, metas y aspiraciones comunes (en lo esencial, aunque sean expresión de la diversidad y la riqueza de cada individuo o grupo social) y la generación de programas de acción para la organización de las tareas colectivas en el entorno social.
El sentido de la masificación cultural, bien entendida, por oposición a la llamada ''cultura de masas'' que tiene un carácter alienante, deformador y uniformador, podría ser el de propiciar el enrriquecimiento de las personas en la diversidad y multiplicidad, en el goce legítimo de lo humano en todos los campos de las relaciones sociales, la vida social política, artística, científica, productiva y de la cotidianeidad. En otras palabras, la masificación cultural estaría dirigida a lograr la plena realización de las potencialidades humanas de las personas (C. Marx.- ), lo que tiene como condición primordial la remoción de las condiciones sociales provocadoras de injusticia, desigualdad y alienación.
Por tanto, podríamos señalar, al menos, dos vertientes importantes de la masificación cultural:
1)	La que construye las nuevas fuentes de conocimiento, expresión y disfrute de la diversidad de las manifestaciones humanas en todos los campos del saber y del hacer.
2)	La que, a partir de la apropiación-exteriorización (Marx) en el campo de lo estético, del conocimiento y de la praxis social, construye sentidos desalienantes, liberadores de la identidad cultural, a partir de una interpretación-deconstrucción y reconstrucción virtual y real de las bases de conocimiento y estructuración de lo instituído socialmente.

Ampliación de las fuentes de conocimiento y desarrollo humano.-

Con vistas a las perspectivas de la masificación cultural, valdría la pena realizar algunas reflexiones como contribución a lo que podrían constituir estos caminos de profundización del desarrollo socio-cultural, aportador al objetivo de la plena autorrealización humana a que aspiramos.
En este sentido, la discusión sobre algunos supuestos básicos resulta imprescindible. La problematización de esquemas mentales tradicionales debe abrir nuevas posibilidades de comprensión y desarrollo:
¿ Qué es información y qué es conocimiento?
¿Qué es aprendizaje desarrollador y que es asimilación reproductiva?
¿Quién es una persona y una sociedad culta?
¿Cuál es la relación entre praxis social y desarrollo de la cultura?
Aparentemente, algunas de las preguntas se limitan al ámbito de lo psicológico y lo pedagógico, pero su interés para una proyección en la política social del desarrollo cultural se revela inmediatamente.
La psicología, la pedagogía, la sociología, la filosofía y otras áreas del saber, se integran aquí en una intención de aplicación transdisciplinaria que impacta el ámbito de la política cultural y social.
Veamos algunas ideas sobre las problemáticas planteadas, a la luz de los enfoques actuales del desarrollo del pensamiento, la construcción de los conocimientos, el aprendizaje desarrollador y la práctica liberadora social:
1)	La información sólo se convierte en conocimiento cuando es procesada reflexiva y críticamente, cuando es comparada, enjuiciada, evaluada, contrastada, interpretada y comprendida a través de un proceso dialogal de intercambio argumentativo y de experiencias significativas. Por eso, las teorías y prácticas actuales no ponen tanto el énfasis en el volumen de información sino en su calidad y en su forma de procesamiento.
2)	De acuerdo con lo anterior, el aprendizaje social no se realiza productivamente ni conduce al desarrollo si no supera las pautas tradicionales de transmisión reproductiva basados en criterios de autoridad o de verdad impuestos, que sólo provocan asimilación pasiva de los textos y exposiciones de los maestros y profesores o de otros actores sociales, consumo pasivo de programas radiotelevisivos, etc. El aprendizaje desarrollador se realiza en condiciones de ejercicio del diálogo crítico y reflexivo, abierto al enfrentamiento de las contradicciones, a la generación problematizadora y creativa, en el que el individuo y el grupo son partes comprometida en la reconstrucción del conocimiento y de la praxis social.
3)	La persona y la sociedad culta, en este paradigma desarrollador, no es sólo depositaria de contenidos, a manera de recipiente enciclopédico, sino la que, además de obtener información, sabe procesarla, establecer relaciones, distinguir entre lo que es o no argumentable, puede evaluar en todas sus consecuencias los sucesos y acciones, suyos y de los demás. Además, es culta si se conecta con los sentidos vitales construídos socialmente en todas las manifestaciones del ser, saber y hacer de su tiempo y sociedad concreta. Este puede ser un sentido de la máxima martiana: ''Ser cultos para ser libres''.
Todo esto plantea el problema de las condiciones situacionales y sociales propiciatorias de este tipo de aprendizaje social reflexivo, participativo, creativo y desarrollador. El contexto que propicia este aprendizaje promueve no sólo un conocimiento mejor sustentado, flexible y abierto a lo nuevo y lo cambiante, sino también más legítimo, autónomo y comprometido social y éticamente, al tomar en cuenta sus implicaciones e impactos. El aprendizaje desarrollador dá espacio al diálogo y a la construcción concertada del conocimiento y de la acción social, dá poder (empodera) a quien no tenía, lo compele a asumir la autonomía y la responsabilidad de sus acciones.
En estos planteos no se trata de absolutizar, porque el proceso de aprendizaje social tiene diferentes momentos. El acceso, cada vez más necesario, a más información es una condición. La polémica bien dirigida, incluso a través de los medios de comunicación, en espacios como mesas redondas y otros, son posibilidades importantes de conectarse a diferentes puntos de vista acerca de los procesos complejos de la sociedad y la cultura. 
Sin embargo, se requiere profundizar en la cultura del debate, por la vía de la reflexión, el pensamiento crítico, constructivo y problematizador, que anticipa las situaciones dilemáticas y aporta alternativas de solución a los temas y asuntos esenciales de la cotidianeidad que constituyen los centros de formación del sentido de la subjetividad social, parte importante de los constituyentes de la identidad cultural.
Por eso, las características reflexivas y creativas las aplicamos no sólo  a  la construcción del conocimiento y el aprendizaje sino a los temas de la expresión amplia de la persona y la colectividad en diversos campos de su vida social, lo cuál tiene, además, importantes connotaciones en la conformación de sus valores. (D´Angelo,O. 1996,21,3).
Así, el campo de acción de lo reflexivo y creativo trasciende al ámbito  de la experiencia vital y de la práctica social de los sujetos que aprenden y construyen una proyección de vida basada en una posición argumentada, creadora, sustentada en valores sociales positivos para convertirse en un modo de hacer cultural de las masas. (D´Angelo, O. 1998).
En conclusión, la masificación de la cultura podría aprovechar las aportaciones de los paradigmas actuales de las ciencias humanas, para avanzar progresivamente en el desarrollo de los componentes reflexivos, creativos y éticos del enriquecimiento humano de los individuos y de nuestra sociedad. La participación masiva en la cultura impone la profundización en sus objetivos y métodos formativos y de la comprensión contextualizadora de la realidad sociocultural  general, y específica comunitaria, para una expresión más transparente, constructiva, diferenciada y significativa  de los proyectos sociales dirigidos a rescatar y crear valores culturales desarrolladores.
Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de las potencialidades individuales y sociales, pasa por la deconstrucción o desmontaje de los ámbitos de contradicción que permita elaborar creativamente las estrategias desarrolladoras de la cultura.
Junto a ello, el respeto a las diferencias, el rigor de la sustentación argumentada junto a la libertad de imaginación, la disposición a la construcción conjunta y solidaria del "conocimiento" (que es también experiencia individual y colectiva compartida en torno a las situaciones vitales de relevancia); es decir, la formación de habilidades para la reflexión crítica y la potenciación de la creatividad en torno a valores humanos sustentados en criterios multilaterales consensuados, constituye una necesidad de la complejidad social.
Un proyecto de vida colectivo (de grupo, de institución, de comunidad o de nación), cuando es realmente integrado, no es más que el fruto de esta concertación construída desde el sentir, el pensar y el actuar, (dialogada, razonable y basada en el respeto) en el campo de los valores esenciales, las expectativas, aspiraciones, metas y programas de acción de los diferentes individuos y grupos sociales. Expresa, de esta manera, las coincidencias básicas, dentro de la diversidad, de aquellas expresiones de lo imaginario y lo real social que orientan las perspectivas de desarrollo en diferentes campos, para asumirlas en su complejidad y diversidad, en capacidad de mantener los rumbos o direcciones esenciales en que se conectan los dramas vitales y sociales, con flexibilidad y apertura a las nuevas alternativas; por tanto, creativamente.
Pero ello requiere de un movimiento intencional de los subsistemas y procesos sociales en esa dirección. Cuando no ocurre este modo de construcción conjunta reflexivo-creativa de la experiencia personal e interpersonal y social, las elaboraciones de los proyectos de vida al nivel del individuo y el grupo quedan sometidos o bien, a la espontaneidad, o bien a la influencia acrítica de diferentes factores sociales (normas del grupo, de la clase social o tendencias niveladoras de los medios masivos y de sus patrones psicosociales, etc.).
Los proyectos de vida individuales y colectivos se configuran, en esas condiciones, sin los fundamentos necesarios, siendo característicos la falta de coherencia y solidez de su expresión perspectiva. Tanto en el plano de los individuos como de los grupos (escolares, familiares, comunitarios, sociales,etc.), o en el de la sociedad en general no se hace posible, entonces, la identificación de metas vitales, valoraciones y aspiraciones comunes; los estilos de comportamiento y de vida pueden dar lugar a fricciones y conflictos importantes expresados abiertamente o de manera indirecta, a través de la apatía social y otras manifestaciones negativas.
Proyectos de vida conflictuados, desintegrados, no realistas o caracterizados por la inmediatez temporal,  pueden ocurrir así al nivel de la persona y colectivamente si no hay estructurados procesos de comunicación e intercambio reflexivos y aperturas creadoras, capaces de orientar hacia la transformación positiva de las condiciones de vida material y espiritual, en lo personal y en lo social. Las consecuencias sociales de ésto no se hacen esperar.
Es posible aprovechar y extraer las lecciones para la política social de las múltiples experiencias de investigación-acción participativa y de formación-desarrollo en campos diversos de la actividad social, institucional y comunitaria, en nuestro país y en otros países, que abordan la comprensión, investigación y  transformación de los individuos, en los planos de:
-	la construcción de una posición ante la vida y de una proyección y acción social argumentada, creadora, sustentada en valores positivos como base de la integración armónica de pensamiento, emoción y acción (plano de la "persona").
-	la conformación de comunidades reflexivas que debaten sus temas vitales, concertan proyecciones y toman decisiones sobre su realidad y su futuro (plano grupal-social).
La vida social se construye en dos direcciones complementarias: de abajo hacia arriba, y a la inversa (Isazi-Díaz, Ana Ma. 1998). Hemos conocido más los paradigmas que se afianzan en la segunda de esas direciones y, a veces, las experiencias desde la otra dirección se han realizado de manera aislada, sin que se lograra una verdadera interrelación entre política y cotidianeidad. Ese pudiera ser un de los objetivos constructivos del nuevo orden social.
Esos no son temas ajenos al desarrollo de la cultura. Precisamente, si en el foco de atención  cultural se halla el enriquecimiento humano, de los individuos y de la sociedad en su conjunto, el logro de personas y relaciones sociales humanizadas en el sentido profundo del término, resulta insoslayable.
Esta dirección de desarrollo ha de promover personas capaces de disfrute estético y de proyección constructiva de sus escenarios futuros a partir de los valores humanistas de dignidad plena, autorrealización, cooperación, solidaridad, justicia y progreso social. Se trata de propiciar Proyectos de vida individuales y sociales, viables y desarrolladores en el contexto identitario de nuestra cultura y nuestra nacionalidad.
El proyecto de vida es, en gran medida  el fruto de la experiencia anterior de las personas volcada en la actualidad y el devenir. La construcción de Proyectos de Vida creativos, hace posible lograr una dimensión integradora de las personas en direcciones vitales principales que la implican en todas sus actividades sociales  (laboral-profesionales, familiares, recreativas, socioculturales, sociopolíticas, relaciones interpersonales de amistad y amorosas, organizacionales, etc.), como expresión de integración todo el campo de la experiencia individual-social.
Los Proyectos de Vida tienen carácter anticipatorio, modelador y organizador de las actividades principales de los individuos, que contribuyen a delinear los modos de existencia característicos de su vida cotidiana en la sociedad, que pueden ser importantes expresiones de la identidad cultural y prefigurar la sociedad necesaria y posible.
La proyección personal y social constructiva y desarrolladora es la expresión del ser y hacer de un individuo armónico consigo mismo y con la sociedad, con una conciencia ética ciudadana para la responsabilidad, la libertad y la dignidad humana.

Aperturas y contradicciones del Proyecto social.- Desarrollos hacia un nuevo modelo en lo económico, en lo social, en lo cultural.......¿ A manera de conclusión?.-

Cuba se encuentra en pleno proceso de consecusión de su ideal social. ¿Sabremos y podremos aprovechar las potencialidades de nuestra experiencia histórica y del acervo teórico y práctico mundial? Los logros y los costos humanas en el campo de la ética social ¿ se presentarán en desbalances sociales irreparables? o, por el contrario, ¿podrá ser reconstruída la realidad social con aires renovadores y desarrolladores?
En el entorno contradictorio de la sociedad compleja, en medio de relaciones internacionales hegemónicas, de esquemas conceptuales diversos y concepciones del mundo opuestas, ¿cuáles serían vías de soluciones posibles de reconstrucción-renovación de Proyectos sociales, que conserven el sentido de nuestraa identidad nacional y la esencia liberadora y de justicia social que la constituye?, ¿Cómo garantizar la posibilidad de construcción de expectativas de desarrollo humano, basadas en la dignidad, el progreso y la felicidad, tomando en cuenta las características de la complejidad social e individual y las tendencias de su desarrollo?.-
De acuerdo con los análisis que realizamos en este trabajo y las tesis sustentadas, en el reconocimiento de la Diversidad-Unidad social, algunas de las direcciones de la política social desarrolladora, podrían ser:  
-Conservación y ampliación cualitativa de logros sociales (campos de justicia social, salud, educación, ciencia, deportes, etc.)
-Reducción de impredictibilidad de acontecimientos en campos sensibles de la vida cotidiana (empleo, nivel de vida, accesos sociales y otros derechos ciudadanos, etc.).- 
-Logro de un mejor balance entre normatividad institucional y autonomía ciudadana.
-Ampliación de la autoorganización intencional autorreguladora y los mecanismos de reflexividad dialógica en todos los campos de lo social, de las normas y mecanismos sociales de participación.
-Ampliación del movimiento de masificación cultural en el orden cualitativo reflexivo.
-Ampliación de las inversiones económicas con capital mixto, del perfeccionamiento empresarial, de las pequeñas inversiones individuales, grupales, comunitarias, etc.
En conclusión, se trata del aumento de autonomía integradora de los diversos actores sociales, un concepto que enfatiza los espacios de acción creativa dentro y fuera de las instituciones económicas y sociales, y la autoconstrucción de perspectivas de progreso, sin que se pongan en riesgo objetivos sociales de desarrollo consensuados. Sólo con la expresión abierta y el compromiso real que genera el comportamiento independiente para el bien social, es posible mantener la cohesión integradora en el camino de la identidad para el desarrollo nacional, el logro de la felicidad individual y colectiva.
Se trata de avanzar en un Modelo social de desarrollo humano basado en las necesidades de expresión positiva de los Proyectos de vida individuales, en articulación con los proyectos locales, institucionales y al nivel macrosocial. Este sería un desarrollo superior de los modelos de sociedades participativas, basado en mecanismos de acción social autorreguladora, autodirectiva y emancipatoria.

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