|
PALABRAS PRELIMINARES
A alguno puede
llamarle la atención que estas Lecciones tengan la pretensión de ser
simultáneamente de "Introducción a la Filosofía" y de "Antropología
filosófica". En efecto, al que no es filósofo y que ha decidido
iniciarse en Filosofía, o al que simplemente debe hacer una
"incursión" por el pensar filosófico para fundamentar su formación
humanística, se le imparten muchas veces cursos "introductorios" que
significan más un repertorio incoherente de problemas o soluciones
sistemáticas que un "hacer pensar la realidad". Iniciarse en la
Filosofía es un comenzar a filosofar, tan poco o tan incipientemente
como se quiera, pero es un comenzar desde el primer momento a pensar.
Algunos, teniendo en vista esta hipótesis, proponen cualquier cuestión
como a ser pensada, ya que lo esencial sería "comenzar" a pensar en
verdad.
La introducción a la
filosofía no es un aprender una lista de nociones, de sistemas
filosóficos o de disciplinas sistemáticas; no es tampoco comenzar a
pensar cualquier realidad pensable. La introducción a la filosofía es
un comenzar a pensar lo primero que debe ser pensado. Es un plantearse
desde el comienzo el fundamento sobre el cual pueda edificarse después
toda la filosofía, todo el quehacer humano, todas las ciencias
positivas. Es un comenzar pensando el suelo sobre el que deberá echar
sus raíces el árbol de la existencia humana reflexivamente
re-planteada. Es aquí donde descubrimos que la "introducción a la
filosofía" es el primer capítulo o la primera parte de la
"antropología filosófica". El hombre puesto a pensar, puesto a ejercer
aquella dimensión de sí que lo hace propiamente hombre es ahora y
desde que es, desde siempre, un ente ya volcado a las cosas. Se
encuentra que no es una conciencia que primeramente es y después se
abre a las cosas; encuentra que las cosas que le hacen frente a sus
ojos no están simplemente ahí como meras realidades absolutamente
independientes del existir humano. El hombre, ese hombre que quiere
iniciarse en la filosofía y que ya comienza a iniciarse al comenzar a
pensar, se encuentra, en su pensar meditativo y en busca del
fundamento, ya siendo en un mundo. Clarificar este hecho, analizar
esta estructura, pensar este momento primerísimo que es supuesto por
todo lo humano, que soporta todo lo que el hombre es y hace, es el
objeto de la introducción a la filosofía. Pero, al mismo tiempo,
ilumina al hombre en su esencia, lo describe en aquellas sus notas
radicales. Se trata entonces de antropología filosófica.
Las lecciones
siguientes se organizan en torno a doce temas que constituyen las tres
partes del programa. La Introducción plantea las hipótesis centrales e
indica porque la antropología filosófica (primera parte) es la
ontología fundamental o introducción a la filosofía -en sentido formal
y estricto-. Un apéndice abre la cuestión del origen del hombre y de
la antropología cultural. La segunda parte es una visión histórica de
las maneras como el hombre se ha visto a sí mismo en el mundo
mediterráneo, próximo-oriental y occidental: el hombre griego,
neoplatónico, hebreo, cristiano, moderno y contemporáneo. Este último,
el contemporáneo es sólo representado en algunos de sus autores más
representativos. La visión histórica no será meramente informativa, se
trata de ir siguiendo una tesis fundamental que se descubrirá en su
desarrollo.
La Tercera Parte
significa un comentario a la letra de la analítica existenciaria de
Martín Heidegger. Es una parte de la ontología, el fundamento, la
"entrada" en la filosofía por aquello que es primerísimo y, al mismo
tiempo, la descripción en su raíz del ser del hombre, es decir,
antropología filosófica.
Como puede verse no es
un curso acabado de antropología filosófica. Pero, ¿quién podría
pretender hoy dar a luz un curso acabado de esta disciplina filosófica
en plena expansión y descubrimiento? Tenemos en cambio conciencia de
plantear las cuestiones radicales sobre las que puede ahora edificarse
todo el resto.
Prof. Dr. Enrique
Dussel
Mendoza, 1968
|
INDICE
GENERAL POR CAPITULOS
I. INTRODUCCIÓN
Capítulo I.
El ente que es en el mundo. La crisis de la ciencia europea.
1 Mundo re-presentado y mundo
real
2 Tres connotaciones cerca
del mundo
3 "Ser-en" el
mundo
4 La ciencia
europea como "modo" de ser en el mundo.
5 Necesidad de
retornar al fundamento.
Capítulo II
La fenomenología como método filosófico. Re-flexión, conversión
y pasaje a la trascendencia
6. ¿Qué es comprender?
7. ¿Qué es
pensar?
8. La
fenomenología como método
9. ¿Qué
supone la filosofía?
10 ¿Qué es la
filosofía?
Capítulo III
Porque la antropología filosófica es la introducción a la
filosofía en sentido estricto. La ontología fundamental
11. Totalidad
y "ser-para-la-muerte"
12. La nada
y el ser
13. Del caos
al cosmos
14. La antropología
"filosófica" es la introducción a la filosofía en sentido
estricto
15. La ontología fundamental
Capítulo IV
Anexo a la introducción. El origen del hombre.
Diversos niveles constitutivos del mundo cultural
16. El origen óntico del hombre en el cosmos
17. ¿Cómo debe
pensarse el origen óntico del hombre
18. Aparición
del "mundo" u orden ontológico
19. Tres niveles
constitutivos del mundo como cultura
20. ¿Qué es la cultura?
II. HISTORIA
ANTROPO-LÓGICA
21. La "destrucción"
de la historia de la ontología
Capítulo V
El hombre en el pensamiento griego y neoplatónico
22. El sentido
trágico de la exsistencia
23. La
a-temporalidad circular del retorno "desde-siempre"
24. El inicio
de la "onto-logía" como pensar metódico
25. Platón o
la disyunción del ser (del hombre)
Capítulo VI
El hombre en el pensamiento hebreo y cristiano
28. El sentido
dramático de la ex –sistencia
29.
Corporalidad como carnalidad espiritual
Capítulo VII El
hombre en el pensamiento moderno
Capítulo VIII El
hombre en el pensamiento contemporáneo
III. SUPERACIÓN
DEL IDEALISMO O ANALÍTICA EXISTENCIARIA
Capítulo IX El
"ser-en-el-mundo".
Capítulo X El
"ser-con". El inauténtico "se"
Capítulo XI La
constitución existenciaria
Capítulo XII La
pre-ocupación o cuidado
Índice de
"nociones" fundamentales
Lista de
filósofos nombrados
Bibliografía
citada
Índice analítico
de materias (al fin).
APENDICE
Algunos aspectos de la antropología cristiana hasta fines del
siglo XV
|