Briseida Allard. Homenaje: Sergio Bagú.  En publicación seriada 
Tareas,  Nro. 113, enero-abril 2003. 
Cela, Panamá, R. de Panamá. P.p. 125-135. 
ISSN: 0494-7061. Disponible en la web: http://168.96.200.17/ar/libros/tar113/allard.rtf  
Indice de la Publicación: http://168.96.200.17/ar/libros/tar113/index113.html

HOMENAJE
SERGIO BAGÚ*

Briseida Allard O.**

*Ponencia presentada en la inauguración del Curso de Actualización ofrecido por el Departamento de Sociología de la Universidad de Panamá, el 17 de febrero de 2003.
*Socióloga, profesora del Departamento de Relaciones Internacionales de la Universidad de Panamá.

El pasado 2 de diciembre del 2002, en la ciudad de México,  dejó de existir a los  95  años Sergio Bagú, uno de los grandes maestros de América Latina.  Argentino de nacimiento, abogado, historiador, sociólogo y filósofo fue uno de los pensadores más importantes de Latinoamérica, clave en la interpretación de la historia de la conquista de nuestra América al abordarla desde el ángulo del desarrollo del capitalismo.
Para Pablo González Casanova, “la obra de Bagú contiene aportaciones de la mayor importancia para su país de origen, Argentina, y para América Latina, así como a nivel mundial.  Pionero de la teoría de la dependencia en las versiones más profundas que sobre ésta existen, ha hecho contribuciones ejemplares al estudio de la historia antigua, moderna y contemporánea, que se vincula a la sociología, al análisis teórico y al pensamiento crítico”.1
Nacido en 1911, Bagú fue docente en universidades públicas en Argentina, Chile, Estados Unidos, Venezuela, Perú y Uruguay; llegó a México en 1974 y desde entonces fue profesor e investigador de la UNAM.  ‘Y como  pasó con tantos otros, el país que pudo ser un paso transitorio ante una ausencia obligatoria se transformó en su hogar definitivo’.  Así, don Sergio asumió a la UNAM como su nueva casa, echó raíces y ya no le fue posible regresar a su país con el retorno a la democracia.
Galardonado en México con el Premio Universidad Nacional en 1990, distinguido en 1993 con la presea Aníbal Ponce en Argentina; homenajeado por el Consejo de Cooperación con la Cultura y la Ciencia de El Salvador, entidad que le otorgó el Premio Especial Roque Dalton, así como por la Universidad de Buenos Aires que le confirió el doctorado honoris causa, Sergio Bagú es de aquellos intelectuales que se propusieron a lo largo de sus vidas la exigente tarea de pensar el continente a partir de sus propias realidades y condiciones culturales específicas, de sus particulares historias y de las formas de inserción subordinadas en el sistema capitalista mundial que ha tenido este continente a lo largo de más de 500 años.
Un permanente fluir entre los diferentes campos del conocimiento -entre lo contemporáneo y lo histórico, entre la disciplina académica y la vida política y cultural- impregna su trabajo intelectual.  Una revisión somera de su obra publicada ilustra la inagotable gama de sus intereses, la diversidad de problemas en relación con los cuales formuló contribuciones decisivas.  En este sentido fue un prolífico escritor que publicó, entre otros, Vida ejemplar de José Ingenieros; Economía de la sociedad colonial; Sociología económica; El desarrollo cultural en la liberación de América Latina; Observaciones acerca de la agricultura precolombina en América; Perspectivas de la historiografía latinoamericana;  Tiempo, realidad social y conocimiento (1970); Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales. Génesis y proyección histórica (1972); Argentina 1875-1975 y Catástrofe política y teoría social (1997).
Como señaló el economista mexicano Alonso Aguilar Monteverde en el homenaje que rindió la UNAM al Maestro Bagú, en enero de 2001:

Al releer la biografía de Ingenieros –primer libro de Bagú–  y recordar el tipo de hombre que fue y lo que caracterizó su conducta y su fecunda actividad, sentí a menudo que no pocos de (los rasgos de Ingenieros) se advierten también en el mismo Sergio Bagú. Por ejemplo el no improvisar, el trabajar con una estricta disciplina, el ‘amor al estudio, el odio a lo mediocre, lo injusto y lo falso..., el sentido de responsabilidad y la probidad mental...’, el enseñar con el ejemplo, emplear siempre un método de análisis riguroso, no dejarse ganar por las modas ni por el éxito momentáneo y episódico, y actuar conforme a valores e ideales que orientan toda su obra.”  Y continúa diciendo Aguilar Monteverde: “Sergio Bagú, como Ingenieros, después de comenzar a investigar desde muy joven y de observar con atención, deviene un maestro. ‘Maestro en su genuino significado. Hombre que muestra una posibilidad de estudio y lucha, que descubre una vocación, que estimula un esfuerzo, que funda empresas de cooperación intelectual, que promueve una inquietud ética’. Y que sabe escuchar, nunca deja de estudiar y aprender…investiga seriamente, busca nuevos caminos y sabe que el conocimiento es tarea colectiva, no meramente individual, que requiere conjugar esfuerzos y riñe con el dogmatismo.3

  Para Sergio Bagú Bejarano, como  lo llamaban en México,  el conocimiento de la realidad histórico-social no fue solamente un oficio, una profesión, sino un compromiso existencial.  Su posición al lado de las luchas populares, por la equidad, la democracia, por la autonomía, contra la dominación colonial e imperial, no fue una actividad paralela que acompañó su producción intelectual, sino que fue parte inseparable de ésta.
El surgimiento de Sergio Bagú como historiador está ligado a su biografía, a los acontecimientos mundiales del siglo XX, a la historia latinoamericana y la argentina en particular.  Él mismo lo señalaba así durante ese homenaje que le fue tributado por sus 26 años de trayectoria profesional en la UNAM.  En aquella ocasión, ante un auditorio abarrotado en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, el Maestro de 90 años comenzó diciendo:

Yo pertenezco a lo que suele llamarse la segunda generación de la Reforma, que son movimientos estudiantiles, casi todos ellos muy bien organizados entre 1930 y 1940 en varias universidades latinoamericanas, en gran parte al amparo de una convocatoria que había hecho la generación de 1918, de lanzar en América Latina un movimiento de rebelión antioligárquica y de creación de las bases nuevas de un continente latinoamericano progresista, popular, de izquierda y creador de una nueva cultura.4

Para Bagú, este conjunto de experiencias arrimó piedras al edificio de su obra de investigador erudito, de ensayista de ideas, de hombre apasionado por los problemas de su tiempo y de intérprete de la realidad de su país y de América Latina.  Su obra parte de una realidad bien específica, que es todo lo latinoamericano. Él es, por definición, un latinoamericano.  Al respecto, manifestó en aquel homenaje de la UNAM:
 
Debo mi experiencia internacional en 50 por ciento a las circunstancias políticas, que durante dos decenios expulsaban a los intelectuales de sus fronteras; por otra parte, la debo a una antigua vocación latinoamericana que en mi caso nació con la lectura de José Ingenieros. Viví muchos años en Estados Unidos sin que se apagara esta vocación latinoamericana....

II

    Gregorio Weinberg, en su libro Modelos educativos en  la historia de América Latina, al abordar el capítulo  de la educación durante la colonia, puntualizó:

Casi todos los historiadores están  de  acuerdo sobre las características esenciales del modelo impuesto al proceso de ocupación  por parte de las potencias coloniales y las consecuencias que el  mismo  trajo aparejado. Disponemos de  una  copiosa  bibliografía, predominantemente tradicional y sobre todo jurídico-administrativa, la que  experimentó, a nuestro juicio, una notable inflexión mediando  el  siglo que coincidió con la aparición de dos libros capitales de  Sergio  Bagú.  A partir de ese momento comenzaron  a  publicarse en forma creciente trabajos  donde predominaban los aspectos económicos y sociales.  Esta modificación facilita una relectura,  con otros ojos, y,  lo  que más importa, desde distintas perspectivas, de las   grandes recopilaciones documentales publicadas, de las grandes obras producidas por la historiografía clásica.5

Los libros de Sergio Bagú a los que alude Weinberg son Economía de la sociedad colonial, publicada por la editorial Ateneo en 1949 y Estructura social de la colonia, publicada por la misma editorial en 1952.
Y es que Bagú fue pieza clave en la transformación que ocurre a mediados de la década de 1950, al cambiar el sentido de los estudios históricos sobre la América colonial: la publicación de estos textos a comienzos de esa década, sin duda constituyen el rompimiento de la interpretación clásica de lo que hasta ese momento se consideraba en este terreno.
¿Fue pura casualidad que estos libros de Bagú aparecieran entonces? ¿Qué ocurría a finales de los cuarenta e inicios de la década de 1950 en América Latina que motivó tal esfuerzo intelectual?  
Para decirlo con las palabras precisas de Celso Furtado, en la década de 1950 los centros de investigación y docencia así como en los ámbitos gubernamentales latinoamericanos ocurre “el gran debate… acerca del subdesarrollo, fenómeno que acababa de ser descubierto y causaba perplejidades”; un debate que, además, permite a las sociedades de mayor desarrollo relativo de la región “toma(r) conciencia de las opciones que tiene(n) delante de sí, aprendiendo que el destino también depende de ella(s).6
Así, pues, los aportes intelectuales de Bagú constituyen antecedentes inmediatos de este período de intensa reforma intelectual y moral en América Latina.
En un trabajo sobre pensadores latinoamericanistas contemporáneos, el historiador chileno Luis Vitale señala que “uno de los más esclarecido en cuanto al análisis histórico, desde la Colonia hasta la segunda mitad del siglo XX, fue Sergio Bagú, uno de los primeros –puntualiza- en cuestionar la tesis de que la colonización española de América fue feudal y precursor también del significado social y político de la inmigración europea de la Argentina del siglo XX, además de redimensionar el tiempo, como intensidad, en procesos de gran trascendencia para nuestra América.” 7 
Durante estos años, a partir de las formulaciones del desarrollismo y el marxismo, mezclados muchas veces con interpretaciones weberianas y estructural-funcionalistas, surgen los primeros brotes de lo que se conocería como la teoría de la dependencia, una de las formulaciones más controversiales, pero original y significativa desde el punto de vista de la gestación de una teoría crítica social en el terreno de las ciencias sociales de la región8.
La antigua historiografía fue quedando paulatinamente aislada en las cátedras, las revistas y las academias tradicionales, mientras se difundía un análisis especializado, que se tradujo en la creación de cátedras de historia económica, historia demográfica e historia social, así como en la aparición de revistas dedicadas a esas especialidades.
En este efervescente ambiente sociocultural, los libros de Bagú publicados en 1949 y 1952 –Economía de la sociedad colonial y Estructura social de la colonia, respectivamente, ambos subtitulados Ensayo de historia comparada de América Latina- contribuyeron a ampliar las perspectivas analíticas de los fenómenos sociales porque pugnaban por el hallazgo de una realidad compleja en la cual hasta los niveles alimentarios tenían incidencia sobre el fenómeno del poder político.
En esta búsqueda, las ciencias sociales latinoamericanas de las décadas de 1960 y 1970 dieron saltos cualitativos mediante la creación de un estilo intelectual que rechazó tanto los estrechos compartimientos disciplinarios de las ciencias sociales vigentes entonces, así como la exclusión de los “otros” que no correspondían a los modelos europeos modernos9 una labor de interpretación histórica del devenir socioeconómico de América Latina que se hizo cada vez más común en muchos intelectuales.
Ahora bien, este nuevo estilo de pensar y de proponer alternativas para el desarrollo social no se abrió paso sin esfuerzos.  Todo lo contrario.  Precisamente, porque la cuestión no era sólo interpretar la realidad, sino transformarla, el debate implacable, la tormentosa confrontación de ideas fueron parte sine qua non de este ambiente cultural.  En este sentido, uno de los debates emblemáticos de estos años es el que surge en torno a la existencia o no del feudalismo en América Latina, en el que participa activamente Sergio Bagú, para quien la economía de esta región siempre estuvo orientada hacia el mercado capitalista, tema central de su libro  Economía de la sociedad colonial.10
Este período excepcional del pensamiento crítico en América Latina presenta una amplia gama de investigadores/as, quienes al amparo de diferentes centros de investigación social y expresión de amplios movimientos de reflexión en la región del cual fueron tributarios, hicieron importantes aportes teóricos, metodológicos y conceptuales, de acuerdo a sus corrientes interpretativas.11  
Al caracterizar esta época en la historia del pensamiento social de América Latina, acordamos con Vitale en que “no todos los pensadores latinoamericanistas coincidieron en los mismos análisis sobre la evolución de nuestra historia ni tuvieron los mismos objetivos políticos. Sin embargo, dentro de la unidad con diversidad enriquecieron nuestro acervo cultural, generando un pensamiento latinoamericanista creativo en la mayoría de los casos.  Con razón señala Gandásegui, que el debate académico-político entre las distintas corrientes dependentistas de esta época “constituye una de las páginas más brillantes de la sociología latinoamericana.”12
 Por otro lado, es a partir de esos años cuando en nuestra América las disciplinas tradicionales de las ciencias sociales dejaron de representar campos de estudio acotados, dado que la complejidad de aquella perspectiva para comprender la realidad  sólo podía aprehenderse mediante lo que hoy se conoce como la transdisciplinariedad.  Aquellas vanguardias del pensamiento social coincidieron en la necesidad de eliminar las fronteras tajantes y artificiales entre disciplinas propias de las ciencias sociales, como la historia, la economía y la sociología.  En este sentido, vale recordar un estudio de Bagú sobre las clases medias, aparecido a mediados de la década de 1950, en el que destaca la insuficiencia de un análisis exclusivamente económico de este sector.
Como bien diría el Maestro Bagú años después cuando analizó el sentido de lo histórico en la obra de Pablo González Casanova: “La sociología y la historia de lo latinoamericano son sólo una ruta para llegar a una mejor sociología y una mejor historia de lo universal.” 13

III
Así, pues, el trabajo intelectual del Maestro Sergio Bagú se inserta en los momentos más cruciales del acontecer socio-político de América Latina, y su correspondiente impulso en el campo de las ciencias sociales. Su obra es parte de la generación de científicos sociales que, desde mediados de la década de 1950, independientemente de sus diferentes propuestas y formulaciones teóricas, hizo posible la gestación de uno de los períodos más fértiles y originales de las ciencias sociales latinoamericanas, un tiempo en que los temas y problemas que colmaron las agendas de los centros de investigación surgieron de una imaginación alerta y rupturista, capaz de vislumbrar realidades diferentes.  
Hugo Zemelman decía en una reflexión reciente, “No se trata de pensar lo imaginario, sino de usar la imaginación para encontrar aquello que se nos oculta…Para ver realidades nuevas hay que necesitarlas. Para forjar utopías se requiere de esta necesidad por una realidad diferente, lo que supone…saber distanciarse de lo establecido.”14  Pues bien, nunca como en este período se desplegó de manera tan clara esa difícil conjunción expresada en términos de conocimiento y poder, de saber y poder. 
Por otra parte, en un período en que las ciencias sociales se apegaban rígidamente a un modelo metodológico homogéneo, la obra de Bagú, al salirse de los marcos de lectura fijados por el discurso económico del poder vigente entonces, se presentó como un elemento innovador que no sólo permitió acercarse a métodos de hacer historia y sociología desde ángulos más heterodoxos, sino que también permitió plasmar la complejidad de lo político y de lo social a través del reconocimiento de una multiplicidad y pluralidad de variables sometidas a la corriente histórica.  Entendiendo que los caminos de lo histórico son múltiples y complejos, Bagú fue el historiador pionero que descubre lo histórico en todo lo sociológico y viceversa.
En el citado trabajo que denominó El sentido de lo histórico en la obra de Pablo González Casanova, Bagú escribía:

Cuando un sociólogo busca en la perspectiva histórica un instrumento que le permita esclarecer mejor su propio panorama, o bien cuando un historiador se vuelca hacia el análisis sociológico de una coyuntura, lo que ocurre es que tanto uno como otro, en el afán por enriquecer su propia capacidad de análisis, atraviesan los lindes de su especialidad y se van ubicando en esa frontera incierta donde lo sociológico se transforma en histórico y a la inversa. Algo más aún, cuando eso ocurre es que el autor se va acercando, por fin, a la realidad de lo humano (subrayado de Allard). La ciencia, por fuerza, explora parcelas de la realidad y en la misma medida en que la ciencia se hace más exigente y abarca realidades más amplias, la especialidad se impone como una necesidad perentoria que se origina en la limitación de la capacidad de trabajo del ser humano. Esto es inevitable, pero también lo es la comprobación de que una parcela de conocimiento puede tergiversar la verdadera realidad del todo…15

IV
En su último libro Catástrofes  políticas y teoría social, Bagú señalaba “...que es en medio de las crisis que las sociedades comienzan a mirarse críticamente a sí mismas, en su conjunto, en su contexto internacional y en su trayectoria histórica de largo plazo”.  En este contexto debemos plantearnos los interrogantes sobre el papel de las ciencias sociales si aceptamos que éstas tienen una responsabilidad ético–política, en la medida que el conocimiento que construyen tendría que servir de soporte a decisiones de políticas.
La actual situación en América Latina obliga a trabajar profundamente por alternativas que rompan con el discurso hegemónico dominante que presume ser inevitable y excluyente, único.  Para esto resulta clave el pensar la región desde sí misma, y establecer un conjunto de prioridades, que den la mayor cantidad de respuestas a las urgencias de nuestra América, de su sociedad civil y de sus clases políticas  El futuro de las ciencias sociales en la región dependerá, en gran medida, de las políticas y acciones que se adopten con relación a este desafío.
En un artículo recientemente publicado, Enoch Adames Mayorga, refiriéndose al impacto de la obra de Immanuel Wallerstein, señala que “sin duda las ciencias (sociales) latinoamericanas tendrán que pensar mucho más en el sistema-mundo, pero además y esto es lo crucial, deben pensar Latinoamérica en el marco histórico del sistema-mundo”, no solo con fines teóricos sino también en términos teórico-prácticos.16
De aquí la especial importancia que cobra en nuestros días el tema de la investigación en ciencias sociales.
Hoy, cuando la Escuela de Sociología de la Universidad de Panamá se apresta a iniciar su III Curso de Actualización, es pertinente recordar lo que expresó el Maestro Bagú, hombre de una larga carrera docente y de investigación, aquel 23 de enero de 2000, en el ya mencionado homenaje que le rindiera la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM:

La tarea docente, cuando está organizada con criterios modernos, se relaciona directamente con la investigación porque las dos actividades se nutren recíprocamente; es fuertemente activa para quienes la conciben como un capítulo básico de la vida cultural de un conjunto humano, de manera tal que un maestro jamás transmite exclusivamente sino que también recibe permanentemente. El contacto con alumnos y con colegas crea una dinámica de enriquecimiento mental permanente, de modo tal que el profesor con vocación y con sano criterio profesional está permanentemente rectificando sus propios errores y enriqueciendo sus objetivos de investigación.

Y es por este trillo por donde me parece debe caminar la recuperación de Sergio Bagú, y de por qué vale la pena recordarlo como uno de los grandes maestros de América Latina que con más firmeza educó en las responsabilidades políticas y morales que tenemos con nuestros pueblos.
Indudablemente, es valioso el legado que hemos recibido de las ciencias sociales latinoamericanas.  Por ello, la reflexión sobre esta herencia cultural debe contribuir a crear nuevos paradigmas que orienten la investigación, levanten temas y problemas que nos permitan vislumbrar y construir un futuro alternativo. Dicho de otra forma, esta re-lectura debe contribuir en forma decisiva, por un lado, a valorar aspectos esenciales de la herencia que hemos recibido de los científicos sociales de esta región y, por otro, a enfrentar los desafíos y retos específicos que enfrentan América Latina y el Caribe en nuestros azarosos días.
Parafraseando a la socióloga argentina María C. Feijoó, diría que la memoria colectiva jugaría aquí un papel relevante que nos podría animar a acometer nuevas acciones al rescatar experiencias semiolvidadas, lo que permitiría un reconocimiento de actividades pasadas y, por tanto otra vez, posibles.17

Notas
1. Citado por  Leticia Olvera, “Homenaje a Sergio Bagú”, Gaceta, UNAM, 25 de enero de 2001. (Internet)
2. En su libro Tiempo, realidad social y conocimiento distingue tres dimensiones de la temporalidad pertinentes para el estudio “de los seres humanos organizados en sociedades”: 1) el tiempo organizado como secuencia, o transcurso; 2) el tiempo organizado como radio de operaciones, o espacio; 3) el tiempo organizado como rapidez de las transformaciones y riqueza de las combinaciones o intensidad. Esta premisa alimenta su obra más reciente Catástrofes  políticas y teoría social, la cual apareció en 1997, en  una coedición de la Universidad Nacional Autónoma de México y Siglo XXI Editores. En esta obra, Bagú analiza  las drásticas transformaciones de fin de siglo y aunque reconoce que  hay otros casos que someter al  análisis comparativo, asegura  que la magnitud y complejidad alcanzada exceden todo lo registrado en siglos  anteriores.
3. Citado por Marta Durán de Huerta, “En memoria a Sergio Bagú, un maestro americano", Jornada UNAM 261, domingo 22 de diciembre de 2002. (Internet)
4. Todas las citas de este discurso están tomadas de Marta Durán de Huerta, ob. cit.
5. Gregorio Weinberg, Modelos educativos en la historia de América Latina, Ed. Kapelusz, Argentina, 1984, p. 41.
6. Celso Furtado, La fantasía organizada, EUDEBA, Tercer Mundo Editores, Colombia, 1989, p. 11.
7. Luis Vitale, Pensadores latinoamericanistas contemporáneos. (Internet)
8. En su énfasis de la naturaleza expansiva del capitalismo y su análisis estructural de la sociedad, la literatura de la dependencia recogería el análisis marxista y la teoría marxista del imperialismo. La perspectiva dependentista rechazaba la afirmación hecha por los escritores de la modernización de que la sociedad nacional constituía la unidad de análisis si se pretendía comprender el subdesarrollo. Los rasgos culturales e institucionales internos no explicaban por sí solos el retraso de los países periféricos, si bien mantenían cierta importancia. La presencia relativa de rasgos tradicionales y modernos, podía ayudar o no, a entender las diferencias entre las sociedades, pero no explicaba en sí misma los orígenes de la modernidad en algunos contextos, y la falta de modernidad en otros. Por ello, el enfoque dependentista subrayó que el desarrollo de una unidad nacional o regional sólo podía entenderse en conexión con su inserción histórica en un sistema político y económico internacional que surgió tras la ola de coloniza ciones europeas del mundo. Este sistema global se había caracterizado desde entonces por la desigualdad pero combinando el desarrollo de sus diferentes componentes.
9. Francisco López Segrera, Abrir, impensar, y redimensionar las ciencias sociales en América Latina y el Caribe ¿Es posible una ciencia social no eurocéntrica en nuestra región? (Internet)
10. Según Bagú, “El régimen económico luso-hispano del período colonial no es feudalismo. Es capitalismo colonial,....el cual presenta reiteradamente en los distintos continentes ciertas manifestaciones externas que lo asemejan al feudalismo. Es un régimen que conserva un perfil equívoco, sin alterar por eso su incuestionable índole capitalista.  Lejos de revivir el ciclo feudal, América ingresó con sorprendente celeridad dentro del capitalismo comercial, ya inaugurado en Europa... y contribuyó a dar a ese ciclo un vigor colosal, haciendo posible la iniciación del capitalismo industrial años más tarde”. Economía de la sociedad colonial, Editorial Grijalbo, México, 1993, passim.
11. Autores especialmente significativos como José Medina Echeverría, Celso Furtado, Aníbal Pinto, Pablo González Casanova, Rodolfo Stavenhagen, Carlos Sempat Assadurian, Fernando Henrique Cardoso, Enzo Faletto, Osvaldo Sunkel, Pedro Paz, André Gunder Frank, Tomás A. Vasconi, Theotonio Dos Santos, Vania Bambirra, Marta Harneker, Ruy Mauro Marini, entre otros, sus argumentos y teorías gozan todavía hoy especial relevancia, para la comprensión del papel de América Latina y el Caribe en el actual sistema-mundo pues el hecho de que los metarrelatos en boga en el siglo XX hayan hecho crisis, no implica la crisis de toda forma de pensar el futuro.
12. Marco A. Gandásegui, “El sistema-mundo de Wallerstein. El sistema-mundo y la transición”, Tareas 112, Panamá, septiembre-diciembre 2002, p. 15.
13. Sergio Bagú, “El sentido de lo histórico en la obra de Pablo González Casanova”, revista Anthropos, núm. 168, septiembre-octubre de 1995, pp. 59-63.
4. Hugo Zemelman, “Problemas antropológicos y utópicos del conocimiento”, El Colegio de México, Jornadas 126, México, 1996, p. 30.
15. Revista Anthropos, núm. 168, septiembre-octubre de 1995, pp. 59-63. (Internet)
16. Enoch Adames M., “Repensar las ciencias sociales. Una perspectiva desde los sistemas-mundo”, Tareas N°112, Panamá, septiembre-diciembre 2002, pp. 19-37.
17. María C. Feijoo, “Mujer y política en América Latina: el estado del arte”. Ponencia presentada en el taller sobre desigualdad social y jerarquía de género en América Latina, Perú, junio de 1985, p. 29.